动静阴阳，反复迁变。
迁变者互化也，如乾象三连，下动化巽，上动化兑，中动化离，三爻俱动则化坤，中爻不动则化坎之类，或以安静卦单化拆，拆化单者非，盖卦爻有动则变，无动则不变。 假如谷之一物，若不动则终于谷耳，及被舂之则成米，又炊之则成饭，其舂与炊犹卦爻之动也，其米与饭，犹卦爻之变也，然谷之舂为米也，有成粒而为粮者，有不成粒而为粞者，又有糠秕而不为人所用者，及其米之为饭也，有精凿而为人所爱食者，亦有馈餲而为人所恶弃者，是米与饭，皆有美恶不同，犹变出之爻，亦有吉凶不同也，予见天玄赋有静化、动化之说。 是不动亦变矣，今人乃祖其法，每有变安静之卦者，凡此之类，皆卜易之失，不可不辩。 予故不得已而为之说。 又有止变一爻者，若乱动则不变，此又予所不知也。
虽万象之纷纭，须一理而融贯。
象即空刑生合等象，理即生克制化之理。
夫人有贤不肖之殊，卦有过不及之异，太过者损之斯成，不及者益之则利。
贤不肖之殊，人生之不齐也，过不及之异，卦爻之不齐也。 人以中庸之德为至，卦以中和之象为美德。 至中庸则无往而不善，象至中和，则何求而不遂哉。 故凡卜易，须抑其过、引其不及归于中道，则凡事皆不期然而然矣。 此卜易之大旨，故揭于篇首。 今人但知不及者不成，不知太过者亦不能成也。 何谓太过，主事爻重叠是太多，太多则不专一，所以不成福，故宜损之。 何谓不及，主事爻只一位，而又不得其时，是不及。 不及则无炁，所以不成事，故宜益之。 损益之道，生扶拱合，及克害刑冲是也。
且如土为主事爻，有三五重太过，须得寅卯月，或寅卯日，或卦有寅卯爻动克之，然后成事。 所谓损之也，又如金为主事爻，在夏月令无炁，须得月建辰戌生扶，或动爻合助，方能有成。 所为益之也，大抵太过者，吉不能成其吉，凶不能成其凶。
生扶拱合，时雨滋苗。
生谓相生，如用爻是金，却在辰戌丑未日占得，或卦中动爻属土是也。 扶者谓卯爻见寅日，酉爻见申日，子见亥，午见巳，丑未见辰戌之类是也。 拱者如寅爻见卯日，申爻见酉日，亥见子，巳见午之类是也。 合者二合、三合，二合、子与丑合之类。 三合即申子辰合，成水局之类是也。 以上四者皆能维持调护，爻象弱者，遇之则强，衰者见之则旺，伏者见之则起。 故如时雨滋苗也，然亦有吉凶之辨。 用爻见之则吉，忌爻见之则凶，所谓助桀为虐，其恶愈甚，学者自当辨用，下三条倣此。
克害刑冲，秋霜杀草。
克者相克五行，制压之神也，害者六害，地支相凌之神也。 刑则三刑，意同仇敌，冲则对冲，势如战斗，以上四者能伤身，能败德，能制伏，能坏事，故喻之如秋霜杀草，惟忌爻见之反吉。
长生帝旺争，如金谷之园。
长生帝旺十二座，星中至吉者也。 六爻遇之虽衰弱者，亦作有气论，故以金谷譬焉。 若推成事则帝旺主速成，长生为差迟耳。 盖长生犹人初生，未即强盛。 帝旺犹壮年之时，血气方刚，其力进锐，所以长生迟、而帝旺速也。
死墓绝空，乃是泥犁之地。
死墓绝，皆从长生起，空是空亡，四者遇之，无不陷溺，虽得时旺相，亦不成事，故以泥犁喻之。 盖死者亡也，犹人患病而死也，墓者蔽也，犹人死而葬于墓也，绝者厌绝也，犹人葬于墓而根本断绝也，空者虚也，犹深渊薄冰处，不可临之履之也，泥犁地狱，名言其至凶也，但凶神遇之，则又反吉。
日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。
日辰乃卜筮之主，不看日辰則不知輕重。蓋日辰能衝動，安靜卦之爻象，能併起安靜卦之爻神，發動者能制之，凶惡者能抑之，強旺者能挫之，衰弱者能扶之，生合者能破之。古人云。
日辰能救事、能壞事者此也，故為六爻主宰。且如占文書卦，有財爻發動，是文書壞矣。若得日辰合住財爻，或衝散財爻，或剋制財爻，不使之去傷害父母，故得文書有炁，其事可成，此能救事也。又如占子孫卦中，父母不動、福爻不空、其兆吉矣。若被日辰衝扶，父母刑害子孫，則變吉為凶。此能壞事也。日辰扶持用爻則吉，扶持忌爻則凶。剋制忌爻則吉，剋制用爻則凶。假如七月乙未日占兄弟病，得同人之无妄卦。卦中鬼爻動剋主象，絕爻又動，其凶可知矣。幸得日辰未土剋壞官爻，合起主象，所謂滅項，以安劉也，後果應無事。
月建乃萬卜之提綱，豈可助桀而為虐。
月建乃龍德之神，故卜卦以是為提綱，須詳其有無刑衝剋害，有無生扶拱合，與世身主象有無干涉，便見吉凶。月建中有乃是真有，如壞事乃真正壞事也。且如占財卦中無財，月建是財，向後終須可得。若卦中有財，月建剋財，定多艱阻，須過此一月方可得。如卦中無財，月建又無財，而日辰是財可許，當日便有些財少，受剋則不中矣。蓋月建成得事日辰即可扶也。且如五月內占小兒病，得大過卦。卦中無子孫爻，而月建午火正旺，為主象，不斷其死，餘倣此。凡看月建與日辰同，亦喜其扶持用爻，剋制忌爻，忌爻旺動而又生扶之，其禍尢甚。
最惡者歲君，宜靜而不宜動。
太歲乃天子之爻，若來衝剋世身主象，主災厄不利，一歲中多不寧靜，故此星為最惡。但貴人反宜見之。若帶三刑六害，其禍尤甚，雖貴人亦不宜。若為主事爻入卦，其事必干朝廷，利於求官謀職。常人用事多凶少吉，然此爻喜安靜，不喜發動，若被日辰動爻衝起，必有災患。
最要者身位，喜扶而不喜傷。
身即月卦身也，其法與訣見全書，一大抵成卦之後，先看卦身現與不現，與月建日辰動爻有無干涉，則吉凶便見。故卜易，以身為最要，而不可不看者也。且如占得困卦，身爻在午兌宮，以午火為官鬼，旺則官非，衰則疾病。又如未濟卦，卦身在寅，若日辰是申巳衝刑之離宮，以寅木為父母，便知尊長撓括，或文書相干也。又如兄弟爻動，與卦身相併，衰則虛詐，旺則口舌怪異也。若出現變動，依五類所主推之。如占人貴賤，身遇財爻，化出父母，必是有藝富人，餘倣此。大凡卦身占事，為事體，占人為人身，喜扶而不喜傷。凡言扶則生併拱合，皆在其中。而曰傷者，則又兼刑衝剋害而言也。世人多以子午持世身居初，之身爻用之多有不驗，且未曉其義。予見卜易元機，金鎖，元關用卦身之身甚為得旨，故舍彼而取此焉。
世為己，應為人，大宜契合。
卜卦分世應者，賓主之象。世為己、應為人與事。人事有彼此，所以辨人情之好惡也。求謀用事，須得生合比和，則有成就。若刑衝剋害，必主艱難。此其所以大宜契合也。海底眼云。
世應相剋，總然好事，也須費力。
動為始，變為終，最怕交爭。
交重為動，動則陰變為陽，陽變為陰，卦中遇此當以動爻為事之始，變爻為事之終。如占人來得小畜之乾卦，辛未爻動變出壬午，子孫合必婦人帶小兒來，他倣此。最怕交爭者，如主事爻臨子水動，變出未土來剋害于我，乃大凶之兆，縱得用爻旺相，後亦不能稱心遂意，餘倣此。
應位遭傷，不利他人之事。世爻受制，豈宜自己之謀。
應受傷、不利代占，蓋代占以應為主也。世受傷不利自占，蓋自占以世為主也，若世應逢凶而遇此者，則勿以此斷之。
世應俱空，人無准實。
世應二爻、不宜在空亡之地。世空為自己不實，應空為他人不實，世應俱空，彼此皆無準實，謀事必有阻節。若安靜卦，世應空合謂之失約，無誠信，若忌爻發動旺相，則宜其落空也。
內外競發，事必翻騰。
卦中一爻二爻發動，則變化有常，生剋不亂，或吉或凶、自有條理。若內外爻象、紛紛競發，則吉凶靡定、人情不常，必主事體反覆，卒無定論。海底眼云：獨發易取，亂動難尋是也。
世或交重，兩目顧瞻於馬首。應如發動，一心似托於猿攀。
世應皆不宜動。動則反變不常，馬首是瞻，或東或西，猿猱攀木，身心靡定，皆言其變遷更改，不能一其思慮也。但世以己言，應以人言。海底眼云：應動他人心易變。以應推之世可知也。
用爻有氣無他故，所作皆成。主象徒存更被傷，凡謀不遂。
用爻即主事爻也。如占文書，或尊長音信等事，則以父母為主象。求財、妻妾、婦人等事，則以財爻為主象之類是也。喜旺相有氣，不宜衰弱無力。若用爻有氣，別無月建日辰，動爻刑衝剋害，乃為上吉，好卦從心所欲，無不稱意。若用爻無氣，而又被日辰動爻剋害刑衝，乃是大凶，下卦枉費心力，必無可成之理。蓋用爻衰弱，別無生助比，同空伏之象，雖然出現，亦是無用之物耳。故曰徒存被傷，凡謀不遂。
有傷須救。
傷者身世主象，見傷於他爻也。救者，動爻日辰制伏於忌爻也。且如用臨申金而被午火動剋，則申爻受傷矣。若得日辰是未字合住之，不使之剋，或日辰是子字衝散之，不能來剋，或日辰是亥字，制伏之不許其剋，皆為有救也。其他刑害等類皆倣此。若世身主象見傷於月建日辰者，則真受其禍。蓋二者在卜卦之主，無可救之道也。
無故勿空。
夫旬中空亡，有有故而空者，有無故而空者。凡遇日月動爻傷剋，而在空亡，謂有故而空，避之可也。
若無刑衝剋害，而身世主象自落空亡，此為無故而空，大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有難。蓋空則雖有日辰動爻，難以扶持救拔之故也。
空逢衝而有用。
凡遇卦爻空亡，今人不拘吉凶，概以無用論之。殊不知見衝，亦有可用之處。蓋衝則必動，動則不空，所以雖空而可用也。假如戊午日占天時，得井卦，卦中子水父母空亡，卻被日辰衝動，定有雨，唯忌火空見衝、則不吉。
合遭破以無功。
卦中有合，所謀易遂，如兩人同心協力，事必克濟。
唯恐奸詐小人，兩邊破說，則未必不生疑貳，猜忌之心也。故凡遇合，須防刑衝剋害以破之，則不成合。且如寅亥兩爻本相和合，若有申字動，則申金剋了寅木，又害了亥水，故雖合亦無功用矣。三合同看天玄賦，有合處逢衝之論，宜詳味之。
自空化空，必成凶咎。
六甲空亡猶深淵大壑，人不可履之地。若世身主象無故而自入於空，或發動而入於空者，皆為大凶之兆，作事不利，惟忌爻見之、反吉。
刑合剋合，終見乖淫。
合者和合也，凡占见之，无不吉利。 然人不知合中有刑、有克。 合而有克，毕竟不和，合而有刑，终成乖戾。 且如用午字为财爻，未字为福爻，午与未合，然午带自刑，名为刑合，占妻妾多不正，占财亦是不正之财也。 克合如丑子之类是也，余俱倣此。
动值合而绊住。
大凡动爻不遇，合爻然后为动。 若有合，则绊住而不能动矣，故虽动亦作静爻论之。 然有吉有凶，不可一概而论。 且如用财而兄弟发，若有日辰合住兄弟，则不能克，而财爻不受其伤矣。 子孙发动，而被日辰合住，子孙则不能生，而财爻不蒙其惠矣。
故凡所忌之爻动而合住，则不成凶。 所喜之爻动而合住，则不济事。 三合三爻俱动为合住，六合两爻俱动，为合住。
静得冲而暗兴。
大凡占得六爻不动之卦，不可便以为安静。 若被日辰冲之，则虽静亦动。 譬如夜卧之人，无所挠括，则不醒，寝苟或被人冲唤，及推摸摇拽，百计叫醒，莫能安然而熟睡矣。 故天玄赋以为逢冲暗动，但不可止以日辰取之。 有旺动之爻，亦能冲起，其吉凶详见天玄赋中。
入墓难克。
墓者滞也。 动爻遇之亦沉滞，而不能脱洒矣。 且如寅为主象，而卦中动出酉字、丑字，本嫌酉金克伤寅木，喜得丑，乃金之墓库，则酉贪入墓，而寅木不为其所伤矣。 余倣此。 刑冲克害，亦当同看。
带旺匪空。
旺者旺相爻也。 谓春月木旺、火相，夏月火旺、土相，秋月金旺、水相，冬月水旺、木相，四季之月土旺、金相。 古人所谓当生者旺，所生者相是也。 此爻空亡，不作空论。 以其有气故也，虽日下见阻、过旬则成。
古人云：旺相空亡过一旬，谓直过此一旬，则不空而谋事始成矣。
有助有扶，衰弱休囚亦吉。
此指主事爻而言也。 且如主事爻无气，本为不美。 喜得日辰动爻月建生扶合并，则虽无气不作衰弱论。 譬如贫贱之人而遇贵人提拔，则困苦相忘于扶持之下矣。 但忌爻无气则不可扶也。
贪生贪合，刑冲克害皆忘。
刑、冲、克、害四者，皆凶恶之神。 若得旁有生爻、合爻则彼贪生、贪合，自不为患矣。 故曰。
忘。 假如世坐子、而动出卯字，此正无礼刑，本为凶兆，如得旁爻动出戌字，则卯贪戌合，不暇刑子，此贪合忘刑之例也。 又如世坐巳字，而卦中动出寅字，木能生火，所以忘其刑也。 又如用临巳字动出亥字，亥水冲巳，若得动出亥卯字，则亥水贪生卯木，不暇冲于巳矣。 此乃贪生忘冲之例，余皆倣此，推详之可也。
别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。
夫地支有不合者，无怪乎其相克也，相冲、相刑、相害是也。 然不别衰旺，辨动静则胶于所用也。 盖旺爻能克衰爻，衰爻克不得旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻，动爻刑得静爻，静爻刑不得动爻，动爻冲得静爻，静爻冲不得动爻，故也，余皆倣此。 又如日辰与卦爻，则日辰害得卦爻，卦爻害不得日辰，余亦倣此。 或问静与衰爻，伤不得动与旺爻。 若遇动爻反衰、静爻反旺，则如之何？ 曰。
两爻俱静、以旺为先，有动以动为急。 盖动犹人之起，静犹人之伏，虽旺何畏哉。 故曰。
动爻急如火。 如占婚以间爻为媒，间有两爻，亦当以此定之。 若俱静俱动，或无旺无衰，则当取动爻日辰冲之者为正，无冲则看并起者为媒也。 又无合并，然后看日辰生扶之爻，如此则事归于一，而无两端之疑矣。 此篇乃卜筮之精微处也。 故凡此类不能不杀，不得不载。 学易者，勿以琐碎目之可也。
并不并，冲不冲，因多字眼。 刑非刑，合非合，为少支神。
卦爻既成，未免有合并刑冲之类，然多一字则不能成其名，而少一字亦不能成其名也。 且如子日卜者，卦中有一子字，则谓之并，若有二子字，则太过矣。 名虽为并，而实不能并也。 二午则不冲，二丑则不合，二未则不害，二卯则不刑，二巳则不克。 此多一字而不成其名也。 又如寅巳申为三刑，若有寅巳二字而无申字，或有寅申二字而无巳字，或有申巳二字而无寅字，则不成刑。 又如亥卯未为三合，或有卯未而无亥，或有亥卯而无未，或有亥未而无卯，则不成合。 此少一字而不成其合也。 三刑三合须见，两爻动刑合得一爻起，一爻动刑合不得两爻起，此又不可不知。 三刑古诀谓。
丑刑戌、戌刑未、未刑丑类最误，初学盖三者相见，彼此皆刑，非谓丑能刑戌，而不能刑未，未能刑丑、而不能刑戌也。 如辰午酉亥为自刑。 问卜易览以辰见辰，午见午，酉见酉，亥见亥，定之，尤为谬妄。 盖自刑者，以其自刑而不与他爻刑之谓也。 又奚必见辰、见午为刑哉。
爻遇令星，物難我害。
令星者，四季月令之辰，春木、夏火、秋金、冬水亦是。得時健旺之星，雖見刑衝剋害，不能挫其勢。故曰：物難我害，逢空半力。
伏居空地，事與心違。
伏、伏神也。卦上六爻為飛神，飛之下本宮六爻為伏神。飛為顯，伏為隱。若卦有主事，爻不必更尋伏神，若不出現，須尋伏在何爻之下，看其虛虛實實，以定吉凶。若六爻既無主象，伏神又臨空亡，事決不成。假如丙申日占文書，得泰卦，六爻無父，而本宮父母卻伏在九二宮爻下，仍舊空亡，所以無成也。
伏無提挈終徒爾，飛不摧開亦枉然。
伏神空亡，凡事不利。不須再看。若不空亡，必須衝開飛神，提起伏神，然後有望。假如占文書得賁卦，六爻無父而丙午文書，卻伏在六二己丑他宮兄弟下，可言相識，把住文書也。得日辰動爻，有未刑衝得丑破，或有寅卯剋得丑方可露出伏神。文書為用爻，又須得子衝起，午有未合起，午有寅卯生扶，午方得其力，否則遲滯難成，不可便指為有用也。故伏要提，飛要開，二者不可偏廢也。六衝最緊，六害不能出，亦不能破。卜易不可不知六爻所伏，是事情有根有苗，終須再發。無動無伏、無生無化、無旺氣，又世坐空亡，永無再發之理。如十二月甲辰日，占被人訴訟，得賁卦，世坐卯鬼空亡，便為無始，其事已散，卻不知丙午文書伏在他宮兄弟爻下，當時未曾損壞，又日辰併起空爻下，本宮丙辰兄弟口舌尚存，春來木鬼旺相生起文書，其事必再發，此看伏神法也。又如丁亥日占訟，得觀卦，世應比和，父在空亡，謂之兩無心；而世下伏神又落空亡，後必不爭論，此為不再發之例也。宜細玩之。
空下伏神，易於引拔。
伏神若得伏於空亡爻下，易於扶持。蓋飛爻既空，猶無闌絆。蓋一遇日辰動爻生扶衝合即出，為用不待伏，爻上飛神破與不破也。故易於引擢古人論伏神不看用爻。現與不現，皆以世上一爻為飛神，世上本宮一爻為伏神，故八純卦，世下無伏，則有乾家伏神、坤家取之說。愚謂既有用爻，何必又取伏神，因無用爻不得已而搜索之也。縱然伏神有用亦成得遲，必主費力，些少受制，便不諧矣。如遇伏神透得出來，而月建日辰又帶用爻，方可以速成斷之。
制中弱主，難以維持。
用爻休囚，又被月建日辰制伏，縱遇生扶亦不濟事。蓋衰弱遇剋，如人攀枯枝朽木，豈不挫折也哉。總有如膏之雨，難以望其發生。
日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名。
日辰为六爻主宰，总理其事者也，六爻为日辰臣属分治其事者也。 是以日辰能刑冲克害，得卦爻。 卦爻不得刑冲克害乎日辰也，月建与卦爻亦然。
墓中人，不冲不发。
大抵用爻入墓，则被阻滞，诸事费力难成，须得日辰动爻冲破，或克破其墓，方有用也。 假如戊寅日占财，得同人之乾卦，用爻入墓，喜得日辰克破之果有。 些一卦或见用空入墓，以为无财，殊不知虽空而遇冲，虽墓而克，破冲空则实，破墓则开，所以为有用财也。
身上鬼，不去不安。
六亲中惟官鬼为凶杀。 世爻临之，若非职役人卜，多凶少吉，须得日辰动爻克去之，然后无事，或忌爻临于身世者亦然，然亦不可克之太甚，则我亦受伤。 圣人有曰。
人而不仁疾之已甚乱也，惟贵得乎中耳。 予曾于二月丁丑日占身得鼎卦，不动然不数日而泄泻，自后七月甲戌日占身，亦得鼎卦，不动竟安然无事。 盖前丁丑日也，二月正旺又并动卦中子孙辛丑爻克之，此则云。
太甚也。 七月土衰，所以无事。 又如癸巳日，有乡人同卜官事者，一人得遯卦乃受刑责，一人得恒卦两边和释。 盖此二卦官鬼俱带刑爻持世，皆非吉兆。 然遯卦鬼爻虽空，而被日辰扶起，且无去官之爻，恒卦则喜。 日克去之、又应生世，所以无事也。
德入卦而无谋不遂。
德者; 德爻也，谓天地合其德也。 盖天干地支上下皆合是也。 亦谓之龙神生合为妙，克合次之。 如戊寅见癸亥，甲子见己丑之类，此爻为主象，所谋皆遂。 如九月己酉日占文书，得小畜之蛊卦，五爻动出丙子文书，与世上辛丑作合，此正天地合其德也，果应在戊子日成了文书。
忌临身而多阻无成。
忌者，忌爻也。 如用财则兄弟为忌爻，用官则子孙为忌爻之类。 此爻持临身世，不拘公私皆主阻滞而不顺。 若或休囚无气，亦见费力艰难。 如旺则必不成矣，其余所用倣此。
卦遇凶星，避之则吉。
凶星者，刑冲克害也，避之者，六甲空亡也。 夫空之一字极有玄妙，若执真空，便失先天之旨。 盖百物自空中来，无中生有，逮归于空，空中不受伤克，反有可成之机。 如六爻安静，用爻无故自空，此为真空，万事无成。 若被日辰动爻刑冲克害于用爻，而用爻在空，此为避凶而空。 金锁玄关所谓克空为用是也。 即是不坏，但目下略阻，过旬即成。 如六月壬申日占子病，得姤之大过卦，父母旺动、用爻无气，本为凶兆，喜得用爻在空避之，果至丙子日愈。 盖至丙子、则前面已过，又遇用爻帝旺之地故也。
爻逢忌杀，敌之无伤。
忌爻发动，凡事不利，喜得比肩同类帮助，用爻以敌之，不弱于彼事，亦可成。 假如用爻在未，而卦中动出寅卯字，则土被木克，而受其伤矣。 若得月建日辰上，有辰戌丑未帮扶未土以敌之，则彼将寡不敌众，而自止矣。 又如七月乙未日，为脱役事，占得损之节卦，官鬼发动、财爻助鬼伤身，本不可脱，喜得日辰未土，六五又变戌土扶助，世上丑土有气，敌之鬼不能伤，果应无事。
主象休囚，怕见刑冲克害。
休囚则不能敌杀，故怕见之。 如五月乙未日，占财得泰之大畜卦，用爻无气，又被日辰克害，果无望。
用爻变动，忌遭死墓绝空。
死墓絕空，乃陷阱之地大凶神也。死不復生、絕不復續，入墓則不能出，墮空則不能起，若主象發動而化入者，不問公私大小之事，皆主不成，占病逢之必死無疑。
用化用，有用無用。
卦中既有用爻，不可再化出來，謂之化去，且不獨用爻自化，或旁爻化出，皆不濟事，故雖有用爻，亦同無用爻之卦，一般占病尤忌。
空化空，雖空弗空。
假如甲辰旬中占卦，卦中寅動空亡，而化出卯字亦空，謂之空化空，可作一半用。蓋本寅字，當了空亡，後來卯字不作空矣，故雖空而不為空也。金鎖玄關謂：重空不空，亦此意也。
養主狐疑。
養涵養之象，即長生中第十二位之星是也。若主象化入此爻，主凡事未決，狐疑不定。訣云。
金養於辰，木養於戌，火養於丑，水土養於未。若用爻屬申酉，金動而化出之爻是辰字、木動而化入於戌之類是也。
墓多暗昧。
大抵凶爻要入墓，吉爻不要入墓。金鎖玄關：有人墓、事墓、鬼墓之別。天玄賦：有身、世、命，隨鬼入墓之論，皆大凶之兆。占病遇之，九死一生，捕獲遇之，深遁難覓，人物遇之，愚蒙不振，失脫遇之，暗藏不見。蓋墓者，滯也，暗昧不明之象，卦中主象帶刑動入墓者，占病必死，占訟入獄。
化病兮傷損。
病即長生對衝之神也，主象化出病爻，凡事有損。
占病未痊，占物不中，占药不效，占文书有破绽，占行人未回，占身命带疾，占妇人必不贞洁，占容貌必有破相，故曰伤损。
化胎兮勾连。
胎即长生中第十一位之神也。 诀云：金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水土胎在午。 若主象化入胎爻者，主迟滞不响快。 占行人主象化入胎爻，必有羁绊，未能动身。 如占盗贼及失脱，若官鬼化入胎爻者，主外勾内连也。
凶化长生，炽而未散。
主事爻化入长生者，皆吉，即是成得迟耳。 惟坏事之爻化入长生者，则其祸根始萌，日渐增长，其势必盛而后已。 如占病福化长生，日渐减可。 鬼化长生日加沉重，直至墓绝日，始杀其势。
吉连沐浴，败而不成。
沐浴即四败也。 诀云：金败在午，木败在子，火败在卯，水土败于酉。 如用爻及所喜之爻，化入败爻者，皆凶。 盖败之名即不成之义也。 若忌爻化入此爻，则不成凶，或赌博争斗，成谋之事，尤为大忌。 予卜供膳得临之兑卦，应临财爻生世、本吉，但嫌其化入败爻，后果应不能济事。
戒回头之克我。
回头克，乃用爻化出忌爻也，亦谓之本爻受克。 凡事遇之不吉，世身亦不宜。 如金化火，水化土之类也。
勿反德以扶人。
古人有相生，须用他生我，相克须还我克他之句。 若主事爻不生合世身，而反生合应爻，或应爻不生世，而世反生应者，皆谓之反德扶人。 凡占遇此等之卦，必主费力艰难。 必代人占卦乃为顺利事必易成，此又学者之所当知也。
恶曜孤寒，怕日辰之并起。
刑冲克害乎我者为恶杀，非大杀劫杀类。 若得无气而又孤立无助，虽来伤我，必能敌之，即是不坏。 惟怕日辰扶并起来，则必仗其势，而肆毒于我，乃可畏也。
用爻重叠，喜墓库之收藏。
用爻重叠太过，若无日辰动爻损之，必须得墓库收藏，然后可望。 且如丁丑日占财得益之萃卦，卦中有两重财，初九、上九又化出两重财，日辰又是财卦，有五重财，本为太过不济事，喜得世上有辰爻为库，谓之财有库，可收此财也。 余倣此。
事阻隔兮间发。
古云：世应当中两间爻发动，所求多阻隔。 盖此二爻居世应之中，隔彼此之路，动则两边隔绝、故也。 要知何人阻隔，以五类推之。 如父母动、乃尊长之属。
心退悔兮世空。
占事若应不克世，日辰无伤，用爻有炁、而世自落空，其人心惰意懒，不能勇往精进，以成其事也。
卦爻发动，须看交重。
凡遇卦不安静，当以动爻交重论之。 交主未来，重主过去。 如占逃亡，卦有父动，主有音信，若交爻当有人报信，如重爻则信已先知，他仿此。
动变比和，当明进退。
动爻变出之爻，若比和，则当以进退论之。 若寅化卯为进神，卯化寅为退神，进主上前，退主落后。 如占行人用爻发动。 若化进神，不日可望，化退神，则虽起程，亦他往未归也。 又如占宅火，在二爻动，可言其家竈当迁改，若化进神，必移于前，化退神，必移于后，他仿此。
杀生身莫将吉断，用克世勿作凶看，盖生中有刑害之两防，而合处有克伤之一虑。
夫世身二爻莫不喜生合、而恶伤克。 若执定是法推之，则所谓胶柱调瑟，而不能达其变矣，岂所谓变易之道耶。 且如日辰动爻来生合世身，而日辰动爻，系是主象之忌辰，则虽生合于我，亦何益哉。
况生合之中，有刑有克有害，故见杀生身者，不以为吉。 又如主事爻动，来克世克身，乃是事来赶我，必然易成易就，我虽见克亦何伤哉。 故云：克世者不以为凶。 此乃卜易之活法，通变之妙理，学者所宜潜玩也。
刑害不宜临用。
凡遇刑爻为主象，必主不利。 占事事不成，占物物不好，占病病必死，占人人有疾，占妇人必不贞洁，占文书必有破绽，占讼必有罪责。 害爻为主象必坏事，大概与刑爻相类，化入者亦然，然又须以衰旺，分其轻重详之。
死绝岂可持身。
死绝二爻临持世身，主象者必不利。 占人有难，占病无救，占医不效，占事不济，变动化入者，亦然。
动逢冲而事散。
冲之一字，不可一例推之。 如空爻逢冲则实，动爻逢冲则散，又谓冲脱静逢冲则动，又谓冲起。 故凡动而逢冲、吉不成吉，凶不成凶也。
绝逢生而事成。
大凡世身主象，临乎死绝之地，而遇生扶者，乃为凶中有救，大吉之兆也。 天玄赋有绝处逢生一篇，苟能沉潜玩味，玄妙自能采取。 然所谓生者，不可执定日辰断之，动与月建皆是也。 且如寅日酉用而有辰戌丑未爻动，是为绝处逢生也。 午日寅用而有亥子水爻动，是死处逢生也，余以类推之。
如逢合住，须冲破以成功。
卦中用爻遇日辰合住，或两爻自相合住者，不拘喜忌，皆不见效，须得冲破，或克破合爻，然后吉者吉，凶者凶。 此下兼言期日之法。 且如用爻动来生合世身，凡事易成，若遇合住，则又阻滞，必待冲克破合之日，事始有成。
若遇休囚，必生旺而成事。
期日之法不可执一，当圆变活法推之，庶无差误。 如用爻合住，固以冲破之日断之矣。 若或用爻休囚者，则非生旺不能成其谋，故无炁，当以旺相月日断之。 若用爻旺相不动，则以冲动月日断之。 若用爻有炁发动，则以合日断之，或以本日断之。 若用爻受制，则以制杀月日断之。 若用爻得时旺动，又遇生扶者，此为太旺，当以墓库月日断之。 若用爻无炁发动，而遇生扶者，即以生扶日断之。 若用爻入墓，则以破墓月日断之。 若用爻空亡，则以冲动月日断之。 若用爻旺空，或空而逢冲、逢并、逢动者，则以过旬断之。 若占散事，又当以用爻死墓绝日断之。 已上数节乃撮其太要，以提醒后人，其中更有玄妙之理，学者自当融通活变，分其轻重强弱定之，不可一途而取也。
速则动而克世，缓则静而生身。
此亦言日辰之法也，以用爻动静生合，定迟速缓急。 且如占行人，若用爻发动，或应爻发动，可言人身已起程矣，然来生世，则迟缓，克世则速到，余仿此。 更当以衰旺论之也。
父亡而事无头绪，福隐而事不称情。
占法曰：卦无父母，事无头，又卦无子孙，不喜悦。 盖父母主事、子孙则喜庆之神也。 故无父则事无头绪，无福德则事不称情也。
鬼虽祸灾，伏犹无炁。
官鬼虽为祸害，然六爻亦不可无。 但宜静而不宜动耳。 若无鬼爻，则诸事无炁。 故天玄赋有。 无鬼无炁之论，宜细玩之。
子虽福德多反无功。
子孙虽为福德，然不可重叠太多，多则杂，杂则乱，而不专一。 故曰：无功，盖过犹不及之意也。
究父母推为体统，论官鬼断作祸殃。 财乃禄神，子为福德，兄弟交重、必主谋为多阻滞。
此概言五类神之大略也，后卷分明自有断法，不及细论。
卦身重叠，须知事体两交关。
卦身一爻、为万物本体。 若六爻中有两爻出现，必是鸳鸯求事，或事干两体。 若带兄弟，必是与人同谋。 兄弟克世，或带官鬼发动，必有人争谋其事也。 卦身不出现，事未有定向，出现持世、合世、生世，其事已定，宜出现不宜变动，动则须防有变。 若系喜神不以此论，遇吉神而化忌爻，主先成后败，遇凶煞而化吉神，主先难后易。 若六爻无卦身、而动爻有化出者，即是此人来言其事也。 如子孙为僧道类，卦身持世，或临本主人，或在本宫内卦，切己之事，临应爻他人之事，六爻飞伏皆无卦身其事根由未的，卦身空亡，诸事难成，休囚死绝，诸事无炁。
大抵卦身宜作事体看，不可作人身看。 若占人则是其人之身，非来占者之身也。 今人莫不以世与身爻同论，则误矣。 但世身喜生合，忌伤克，则无不同也。 凡遇身克世则吉，世克身则凶，身若生世合世，诸事易成，世生合身难成。
虎兴而遇吉神，不害其为吉。 龙动而逢凶曜，难掩其为凶。 玄武主盗贼之事，亦必官爻。 朱雀本口舌之神，然须兄弟。 疾病大宜天喜，若临凶杀必生悲，出行最怕往亡，如系吉神终获利。 是故吉凶神杀之多端，何如生克制化之一理。
大抵卜易，当执定五行六亲，不可杂以神杀乱断。 盖古神杀至京房先生作易，乱留吉凶星曜以惑后学。 如天喜贵人、往亡、大杀之类，皆是今人宗之无不敬信。 虽天玄赋亦甚用之。 其他不足论也。 而其不用者，其惟海底眼、卜易玄机、金锁玄关之三家乎。 然神杀太多，岂能悉辨。 今以六神言之，其法莫不以青龙为吉，白虎为凶，见朱雀以为口舌，见玄武即为盗贼。 不分临持喜忌，概以所性断之，吾谓其大失先天之妙旨，何则白虎动固凶也。 若临所喜之爻，生扶拱合于世身，则何损于吾，故虽凶不害。 其为吉。 青龙发动固吉也。 若临所忌之爻，刑冲克害乎，主象则何益于事，故虽吉而难掩其为凶。 朱雀虽主口舌，然非兄弟则不能，玄武虽主盗贼，若非官鬼则不是。 盖六神之权，依于五行六亲故也。 又如天喜吉星也，占病遇之虽大象凶恶，不以死断，喜神故也，若临于所忌之爻动，吾必以为悲而不以为喜，往亡凶杀也，出行遇之，虽大象吉利，必阻其行，死亡故也。 若临于所喜之爻动，吾必以为利而不以为害，盖神杀之权轻，而五行之权重故也。 繇是观之，遇吉则吉，遇凶则凶，系于此而不系于彼，有验于理、而无验于杀，何必徒取幻妄之说哉。 不然吾见其纷然繁剧，适足以害其理，而乱吾心，岂能一一中节哉。 盖神杀无凭，徒为断易之多岐，而不若生克制化之一理为要，能明其理，则圆神活变，自有条理而不惑矣。 六亲本也，六神末也，至于吉凶神杀，又末中之末也。 必欲用之则当急于本、而缓其末，唯六神可也。 然六神但可推决事情，至于休咎得失，又当专以六亲为主，如此则本末兼该，斯不失其妙矣，学者详之。
呜呼，卜易者，知前则易。
世人卜筮，皆执古法不知通变，达其道者鲜矣。 故有龙虎推其悲喜，木火断其雨晴，空亡执作凶吉，身位定为人论。 凡此之类，难以枚举。 予作是书取理之长，舍义之短，阐古之幽，正今之失。 凡庸占俗卜之执迷古法者，亦莫不为之条解; 有志是术者，苟能究明前说，自知通变之道矣。 其于易也何有。 故曰：卜易者，知前则易。
求占者，鉴后则灵。
推占者，固当通变，而求占者，亦不可不知求卜之道也，后即诚心是也。
筮必诚心。
圣人作易，幽赞神明，以其道合乾坤故也。 故凡卜筮、必须真诚，敬谨专心，求之则吉凶祸福自无不验。 今人求卜多有科头跣足短衫露身，甚至有不焚香，不盥手者，呜呼，忽略如此，而欲求神明之感格者，未之有也。 神明不格，而欲求吉凶之应者，亦未之有也，可不慎歔。
何妨子日。
阴阳历书中、有子不问卜之说，故今人多忌此日。 愚谓吉凶之应，皆感于神明。 神，明无往不在，无日不可，格能格其神，自无不验矣。 故凡卜筮在人之诚与不诚，不在日之子、与非子也。 且其说又有辰不哭泣之忌。 若辰日临丧亦可以笑，对吊者耶此不足信也，明矣。 且如丙子日，袁柳庄卜脱役事，得姤卦安静，鬼临应爻、却被日辰冲动，世受六害，果应难脱。 又谈朝辅卜诉讼得蒙之未济卦，父母空亡、果应不成。 又戊子日周焚松卜官讼，得离之贲卦，日辰扶起，官鬼冲克世爻，财爻又动，此必助鬼伤身，果被妇人执罪。 又丙子日卜倭寇，得噬嗑卦，鬼爻衰静，果应不来，但被日带父爻六害，乃受风雨淋漓之苦也。 以上数占皆系子日未尝少误，果如历家言，何其事乃俱应耶。 故凡占卜，贵乎秉诚，不贵择日。
以上全篇，总说断易之法，乃通章之大旨，不知此则诸事难决。 有志于是者，当先观此篇，若能沉潜反复熟读详味，此理既明，则事至物来，固将迎刃而解矣，其于易也何有。
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