右李溉卦气图。 其说源于易纬，在《类是谋》*曰：冬至日在坎，春分日在震，夏至日在离，秋分日在兑，四正之卦。 卦有六爻，爻主一气，余六十卦，卦主六日七分，八十分日之七。 岁十二月，三百六十五日四分日之一，六十而一周。 （孔颖达易疏解七日来复云：易《稽览图》，卦气起中孚，故离、坎、震、兑各主一方，其余六十卦，卦有六爻别主一日。 凡主360日。 余有五日四分日之一，每日分为八十分。 五日分为四百分日之一，又分为二十分，是四百二十分。 六十卦分之六七，四十二卦别各得七分，每卦得六日七分也。 司马温公曰：冬至卦气起于中孚，次复、次屯、次谦、次睽，凡一卦御六日，二百四十分日之二十一。 五卦合三十日二百四十分。 日之二百五，此冬至距大寒之数也，故入冬至。 凡涉七日而复之气应也。 ）在易通卦验曰：冬至四十五日，以次周天三百六十五日复当故卦。 干，西北也，主立冬; 坎，北方也，主冬至; 艮，东北也，主立春; 震，东方也，主春分; 巽，东南也，主立夏; 离，南方也，主夏至; 坤，西南也，主立秋; 竞，西方也，主秋分。 郑康成曰：春三月候卦气者，泰也、大壮也、夬也，皆九三上六（坎九五上六泰，震初九六二大壮，震六三夬）。 夏三月候卦气者，乾也、姤也、遯也，皆九三上六（震九四六五乾，震上六离初九姤，离六二九三遯）。 秋三月候卦气者，否也、观也、剥也，皆六三上九（离九四六五否，离上九兑初九观，兑九二六三剥）。 冬三月候卦气者，坤也、复也、临也，皆六三上六（兑九四九五坤，兑上六坎初六复，坎九二六三临坎）。 又曰：冬至坎始用事，而主六气，初六爻也。 小寒于坎直九二，大寒于坎直六三，立春于坎直六四，雨水于坎直九五，惊蛰于坎直上六，春分于震直初九，清明于震直六二，谷雨于震直六三，立夏于震直九四，小满于震直六 五，芒种于震直上六，夏至于离直初九，小暑于离直六二，大暑于离直九三，立秋于离直九四，处暑于离直六五，白露于离直上九，秋分于兑直初九，寒露于兑直九二，霜降于兑直六三， 立冬于兑直九四，小雪于兑直九五，大雪于兑直上六。 先儒旧有此图，故康成论乾、坤、屯、蒙、否、泰六卦之贞曰：余不见为图者备列之。 所谓备列之者，谓此备列四正六十卦也。 李鼎祚论剥画隔坤复来成震，七日来复之义曰：先儒已论虽各指于日月（先儒禇氏庄氏云：五月一阴生，至十一月一阳生，凡七月。 而云七日不云月者，欲见阳长须速，故变月言日。 ）后学寻讨犹未测其端倪。 略陈梗概以俟来哲王昭素难。 孔颖达六日七分谓坤卦之尽，复卦阳来则十月节终，一阳便来不得，冬至之日据其节终，尚去冬至一十五日。 二家之学盖未见此图，是以其论纷然。 鼎祚阙疑，请俟来哲昭素己臆断之矣。 鼎祚于此其优乎？
* 「类是谋」应作「是类谋」。
《干凿度》曰：历以三百六十五日四分日之为一岁。 易360祈当期之日，此律历数也。 五岁再闰，故扐而后卦以应律历之数。 郑康成曰：历以记时，律以候气，气章六十日一转，与历相应，则三百六十日粗为终也。 历之数有余者，四分之一，差不齐，故闰定四时成岁，令相应也。 （苏洵曰：震、离、坎、兑，各守其方，而六十卦之分散于三百六十日。 圣人不以五日四分之一者害其为易，而以七分者加焉，此非有所法乎日月星辰之度，天地五行之数也。 以为上之不可以八，下之不可以六，故以七分者加之。 使文易者，亦不为无用于历而已矣。 皇甫泌曰：天地之数，三百有六十，所以当旲，凡岁三百五十有四日，不充爻者，余则归闰。 爻以存虚，虚所以待甲癸之变。 甲癸者，举十日之终始也。 胡旦亦曰：卦之爻则实数也。 岁之日则虚数也。 岁月不尽之日则加算焉。 六日七分，实数也，三百六十五日有余焉，故算而为闰。 ）二十四气，七十二候，见于周公之时训，吕不韦取以为月令焉，其上则见于夏小正。 夏小正者，夏后氏之书，孔子得之于杞者也。 夏建寅，故其书始于正月，周建子，而授民时巡狩承享，皆用夏正，故其书始于立春。 夏小正具十二月而无中气，有候应而无日数，至于时训乃五日为候，三候为气，六十日为节，二书详略虽异，其大要则同，岂时训因小正而加详欤？ 《左氏传》曰：先王之正时也。 履端于始，举正于中，归余于终，中谓中气也。 汉诏曰：昔者黄帝合而不死，名察庶验，定清浊，起五部，建气物，分数气，谓二十四气也，则中气其来尚矣。 仲尼赞易时已有时训。 观七月一篇，则有取于时训，可知易通卦验。 易家传先师之言，所记气候比之时训晚者二十有四，早者三，当以时训为定。 故子云太玄二十四气，关子明论72候，皆以时训。
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