右图。 七日来复。 子夏曰：极六位而反于坤之复，其数七。 日，其物阳也。 京房曰：六爻反复之称。 陆绩曰：六阳涉六阴，又下七爻在初，故称七日。 日亦阳也。 虞翻曰：消干六爻为六日，刚来反初，盖先儒旧传自子夏，京房、陆绩、虞翻，皆以阳涉六阴，极而反初为七日。 至王昭素乃始畅其说，曰：乾有六阳，坤有六阴，一阴自五月而生，属坤，阴道始进，阳道渐消，九月一阳在上，众阴剥物至十月则六阴数极，十一月一阳复生，自剥至十一月，隔坤之六阴，阴数既六，过六而七，则位属阳，以此知过坤六位即六日之象也。 至于复为七日之象，是以安定曰：凡历七爻，以一爻为一日，故谓之七日。 伊川：四七变而为复，故云七日。 苏子曰：坤与初九为七。 其实皆源于子午，夫阳生于子，阴生于午，自午至子，七而必复，乾坤消息之理也。 故以一日言之，自午时至夜半复得子时; 以一年言之，自五月至十一月复得子月; 以一月言之，自午日凡七日，复得子日; 以一纪言之，自午岁凡七岁复得子岁。 天道运行，其数自尔。 合之为一纪，分之为一岁、一月、一日，莫不皆然。 故六十卦当三百六十日，而两卦相去皆以七日。 且卦有以爻为岁者，有以爻为月者，有以爻为日者，以复言七日来复者，明卦气也。 陆希声谓圣人言七日来复为历数之微明，是也。 以消息言之，自立冬十月节至大雪十一月节，坤至复卦，凡历七爻。 以卦气言之，自冬至十一月中气卦起中孚，至复卦，凡历七日。 圣人观天道之行，反复不过七日，故曰七日来复。 彖曰：七日来复，天行也。 王辅嗣曰：复不可远也，夫天道如是，复道岂可远乎？ 岂惟不可远，亦不能远矣。
诸儒七日来复义
七日来复，彖曰：七日来复，天行也。 王辅嗣云：阳气剥尽至来复时，凡七日，以天之行反复不过七日，复之不可远也。 孔颖达曰：阳气始剥尽，谓阳气始于剥尽之后，至于反复，凡经七日。 案：《易稽览图》云：卦气起中孚，故坎离震兑各主一方，其余六十卦，卦有六爻，别主一日，凡主三百六十日，余有五日四分日之一者，每日分为八十分，五日分为四百分日之一，又分为二十分，是四百二十分。 六十卦分之，六七四十二，卦别各得七分，每卦得六日七分也。 剥卦阳气之尽在于九月之未，十月当纯坤用事，坤卦有六日七分，坤卦之尽则复卦阳来，是从剥尽至阳气来复，隔坤之一卦六日七分，举成数言之，故辅嗣言凡七日也。 两汉诸儒传经皆用六日七分之说，故孔颖达述而明之，辅嗣论其大意而已。 至于我国朝王昭素、王
、宋咸始著论，驳之、胡旦明其不然。 今录其语而弥缝其阙云。 王昭素曰：注疏并违夫子之义，《序卦》云物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。 以此知不剥尽也。 况剥上九有一阳，取硕果之象，硕果则不剥尽矣。 坤为十月卦，十月纯阴用事，犹有阳气在内，故荠麦先生。 直至坤卦之末，尚有龙战之象，龙亦阳也。 假使运有剥丧之时，则商王受剥丧，元良贼虐谏辅乃亿兆夷人离心离德，当此之时，岂无西伯之圣德、箕子之肾良乎？ 则知阳气必无剥尽之理。 况阴阳者，刚柔迭用，变化日新，生生所资，永无尽矣。
胡旦难昭素曰：夫积阳则萎，凝水则载，男老则弱，女壮则雄，故蘼草死于始夏，荠麦生于孟冬，数已尽而气存。 时已极而物反，天地之常理，阴阳之本性，阴之极有龙战之灾，故剥尽则复，穷上反下，皆正理也。 言穷者，剥之尽也，言反者，复之初也，何知西伯、箕子非剥丧之人哉？ 昭素未之辩也。 臣曰：阴剥阳尽而成坤，阴极阳反而成复，天之行也。 以时言之，九月剥，十月坤，十一月复。 以理言之，阳无剥尽之理，故坤之上六龙战于野，为其嫌于无阳也。 上六则十月也。 《说卦》曰：乾，西北方之卦也，西北方亦十月也。 序卦曰：物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复，非特此也。 五月一阴生，其卦为姤，积而成坤，故坤下有伏乾; 十一月一阳生，其卦为复，积而成乾，故乾下有伏坤。 反复相明，以见生生无穷之意。 盖书不尽言，言不尽意，天地阴阳不可以一言尽故也。 王胡达序卦之义而未尽夫说卦、变卦之妙，是以其论如此，然各有所长，不可掩也。
王昭素曰：注云至来复时，凡七日。 注用凡字，取七日之义，即约酌而已，然未见指归也。 疏引易纬六日七分，以十月纯阴用事，有六日七分。 坤卦之尽，则复卦阳来。 疏文此说未甚雅，当其六日七分是六十四卦分配一岁之中时日之数，今复卦是乾坤二卦阴阳反复之义。 疏若实用六日七分，以为坤卦之尽，复卦阳来，则十月之节终，则一阳便来也，不得到冬至之日矣。 据其节终尚去冬至十五日，则知七日之义难用易纬之数矣。
今论七日者，不离乾坤二卦天地阴阳之理。 乾坤者，造化之本，乾有六阳，坤有六阴，自建子而一阳生，至巳统属于乾; 自建午而一阴生，至亥统属于坤。
胡旦难昭素曰：西汉京房以卦气言事，皆有效验，东汉郎颜明六日七分之学最为精妙，夫卦之爻则实数也，岁之日则虚数也。 岁月不尽之数，积而为闰，则加算焉。 六日七分，实数也，三百六十五日有余焉，故算而为闰。 昭素言从十月终至冬至，尚有十五日，未明岁月之积闰，术数之精妙也。 惜乎！ 纬文丧失，京、郎已亡，学者难知，但凭臆说，后生穿凿，罕得师资，是以纷然而致论也。 臣曰：昭素知九月剥，十月坤，十一月复，而不知此言，其大纲耳。 坎、离、震、兑，各主一方，六十卦分主一岁，卦有六爻，爻主一日，凡三百六十日余五日四分日之一，又分于六十卦，每卦六日七分。 气之进退推盪而成，如九月剥也，有艮、有既济、有噬嗑、有大过，凡五卦而后成。 坤十月坤也，有未济、有蹇、有颐、有中孚，凡五卦而后成复。 说卦言：坎，北方之卦也; 震，东方之卦也; 离，南方之卦也; 兑，正秋也。 于三卦言方，则知坎、离、震、兑各主一方矣，于兑言正秋者，秋分也。 兑言秋分，则震春分、坎冬至、离夏至为四正矣。 复大象曰：先王以至日闭关。 所谓至日者，冬至也。 于复言冬至日，则姤为夏至，而十二月消息之卦可知矣。 复彖曰：七日来复，则六十卦分主一岁，卦有六爻，爻主一日可知矣。 系辞曰：三百八十四爻当期之日，盖六十卦当三百六十日，四卦主十二节，十二中气所余五日则积分成闰也。 大纲而言，则剥九月，坤十月，复十一月，故京房曰：剥复相去，三十日别而言之。 复主冬至，冬至中气起于中孚，自中孚之后七日而复，故曰七日来复。 譬如辰为天枢而不动，之处犹在极星之下，圣人之言居其所者曰北辰，而占天者必曰极星之下，详略异也。 历代先儒唯玄能得其旨，故玄一中、二羡、三从、四更、五晬、六廓、七减、八沉、九成。 中者象中孚之卦，冬至之节日起牛宿一度斗建子，律中黄钟，夏后氏之十一月也。 其入牛宿之五度为周，周者，象复卦冬至之后周复也。 宋衷陆绩曰：易七日来复是也。 夫京房学于焦赣，其说则源于易矣。 自扬子云、马融、郑康成、宋衷、虞翻、陆绩、范望并传此学，而昭素非之奈何？
王洙曰：孔颖达虽据《稽览图》以释王传，而易纬消息之术，月有五卦，卦有大小，有诸侯、有大夫、有卿、有公、有辟，五卦分爻，迭主一日，周而复始，终月而既，不连主，七日则是剥尽至复，全隔一月，恐王传之旨不在此义也。 当以七为阳数，阴阳消复不过七日，天道之常也。 凡消息据阳而言之，阳尊阴卑也。 臣难王洙曰：辅嗣之意谓阳为阴剥，其气始尽，至于阳气来复之时，凡七日而已。 何故如是？ 以天道之行，反复不过七日，复之不可远也。 盖本于天矣。 颖达以易消息之术考之，月有五卦，五卦分爻迭主一日，周而复始，终月而既，以成一岁，其六十卦之相去不过七日。 阴阳消复，天道之常，则辅嗣所谓复之不可远也。 其言验矣。 孰谓王传之旨不在此哉？ 宋咸曰：卦气起中孚，如何？ 曰京房、郎颛、关子明辈假易之名，以行其壬遁卜祝、阴阳术数之学，圣人之，旨则无有焉。 嗚呼！ 好怪之甚也！ 文王、周公、仲尼悉以阴阳、刚柔、进退、消长、得失、存亡之象为之教云尔，又何以是卦直是月，是爻直是月云云之为乎？ 夫卦气何不起于他卦，而独起于中孚乎？ 臣难咸曰：六壬推日月行度，参以时日，得易之坎离者也; 遁甲九宫八门，得易之河图者也。 壬遁得易之一端，而不尽易之道，散而为阴阳术数之学易，亦何往而非阴阳哉？ 故曰：易以道阴阳，又曰：立天之道阴与阳，立地之道柔与刚，圣人推阴阳刚柔进退消长之理，为得失存亡之象，其道一。 归于仁义而未始不原于天地。 咸信进退消长而不信消息之卦，是终日数十而不知二五也。 又谓诸儒假壬遁言易学以笼天下，不知壬遁实出于易，言易者亦何假壬遁哉？ 咸谓易书所不及者，为圣人之旨无有焉，且如河图洛书见于《系辞》，而河图四十五、洛书五十之数传于异人，安得以为圣人之旨无有哉？ 中孚，十一月之卦也。 以岁言之，阳始于冬至; 以历言之，日始于牵牛; 以日言之，昼始于夜半; 以人言之，虑始于心思。 咸谓何不起于他卦，真不知者也。 且不信直卦则阳生为复，阴生为姤，临至于八月有凶，八月不知果何月也。 夫善味者别淄渐之水，善听者知要妙之音，善视者察秋毫之末，咸读易疏恶易纬之学而并废消息之卦，岂得为善观书者乎？ 刘遵曰：天行跹次有十二，阴行其六，阳行其六。 当于阴，六阳失位，至于七，则阳复本位，此周天十二次环转反复，其数如此。 施之于年、月、日、时并同，故一日之中七时而复，一月之中七日而复，一年之中七月而复，一纪之中七岁而复，今云七日者，取其中而言，则时、月、年从可知也。
胡旦难刘遵曰：一日之中从夜半至日中，一年之中从建子至建午，言其复也，亦以阴阳之数也。 若一月之中七日，一纪之中七年，则未知阴阳之复如何也。 若天之十二次环转反复，周而无穷，则未闻从玄
至星纪。 何者为阴，何者为阳？ 以寅、卯、子、丑言之，则天之十二辰也，其以子为阳，丑为阳耶？ 左转之也，与天戾矣。 刘遵之论妄也。 臣曰：遵论阴阳运行之数，得天道之行七日必复之理，但不本于乾坤二卦，消息之象以论之，是以其言近乎漫漶，要之亦有所长，未可斥之以为妄也。 夫阳生于子，阴生于午，自午至子，七而必复。 以一日言之，自午时至夜半而复得子时; 自一年言之，自五月至十二月而复得子月; 以一月言之，自午日凡七日而复得子日; 以一纪言之，自午岁凡七岁而复得子岁。 天道运行，其数如此，合之为一纪，分之为一岁、一月、一日，莫不皆然。 故六十卦当三百六十日，而两卦相去皆以七日。 圣人所以存其七日来复于复卦者，明卦气也。 陆希声谓圣人言七日来复为历数之征明，是也。 王洙曰：凡阴息则阳消，自五月至十一月，其日之历行天七舍，而阳气乃复。 故云七日来复。 复初体震，震居少阳，其数七，复则君子道长，因庆之也。 庆在乎始，其言速，故称日，取乎日行一舍也。 臣难王洙曰：周天三百六十五度二十八舍，日行一度为一日，行一舍与月合朔为一月，洙取日行一舍，故称日，盖用褚氏、庄氏变月言日者，欲见阳长之速，大同而小异。 要之日行七舍，自是七月，安有变月言日之理？ 且如诗言：一之日，二之日，止是省文，葢言十一月之日，十二月之日也。
王昭素曰：乾有六阳，坤有六阴，一阴自五月而生，属坤，阴道始进，阳道渐消。 九月虽有一阳在上，无奈众阴之，之剥物也。 至十月则六阴数极，十一月一阳复生，自剥至十一月，隔坤之六阴。 六阴盛时，一阳自然息迹，阴数既六，过六而七，则位属阳，以此知过坤六位，即六日之象，至于复，为七日之象矣。
胡旦难昭素曰：易纬以剥卦阳气之尽在九月之末，十月纯坤用事，隔坤一卦六日七分，阳气来复。 昭素以五月一阴生，至九月虽有一阳，无奈众阴之剥物，至十月六阴数极，十一月一阳复生，此则谓昆为兄，窃褚庄之美为己力者也。 臣曰：昭素虽掠褚庄之美，其论乾坤消息阴阳六位周而复始，得易之象。 虞翻、陆绩推六十卦以解太元八十一首，于中言象中孚，于周言象复是，于六日七分卦气之学既笃信之矣。 而翻注七日来复曰：消干六爻为六日，刚来反初，七日来复，天行也。 绩注京房易传曰：六阳涉六阴，反下七爻在初，故称七日。 日亦阳也。 岂唯虞陆之学如此，论六十卦者京房也。 而房作复传曰：七日来复，六爻反复之称，葢天地之间有是理则有是象，有是象则有是术，其致一也。 故子夏曰：极六位而反于坤之复，其数七日，其物阳也。 安定曰：凡历七爻，以一爻为一日，故谓之七日。 伊川曰：七变而为复，故云七日。 苏氏曰：坤与初九为七，皆言七日之象也。 易之为术深远矣，故鼎祚于此请俟来哲。 若陆希声、刘牧王洙、龙昌期以七为少阳之数，则无取焉。
一曰策数，二曰爻数，三曰卦数，四曰五行数，五曰十日数，六曰十二辰数，七曰五声十二律数，八曰纳甲数。
少阳七 二十八策
老阳九 三十六策
少阴八 三十二策
老阴六 二十四策
右策数者，四象分太极数也。 震勿逐，七日得。 仲翔曰：少阳七即此二十八策也。 讼九二「不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚」。 曰：乾为百，坤为户，三爻故三百户，乾一爻三十六策，三阳一百八策。
震彖曰：震惊百里。 曰：阳爻三十六，阴爻二十四，震初九、九四，二阳二阴为百二十，举其大数也。 陆希声疎矣。
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