． 甲壬得戌亥者均谓之干，不一其甲子壬子也。 乙癸得申未者均谓之坤，不一其乙未癸未也。 故论干则甲子与壬子同，甲寅与壬寅同，甲辰与壬辰同，壬午与甲午同，壬申与甲申同，壬戌与甲戌同; 论坤则乙未与癸未同，乙巳与癸巳同，乙卯与癸卯同，乙丑与癸丑同，乙亥与癸亥同，乙酉与癸酉同。
． 干，阳物也，得于干者皆阳物也，干造成男是也。 坤，阴物也，得于坤者皆阴物也，坤道成女是也。
． 阴阳家八卦变五鬼、绝命、天医、生气、绝体、游魂、福德，其卦乾坤坎离震巽艮兑相对而变，亦先天之序也。
． 疾者，阴阳偏胜而不得其正也。 故卦以阴居阳、阳居阴者谓之疾。 所得之偏者亦然，三疾是也。 或曰：偏乎阴者资之以阳，偏乎阳者资之以阴，谓阴处阴则误也。 阴阳各得其正，非疾也。 《说卦》以坎为心病。 坎者，乾之二五交乎坤也，二阳不当位，疾也; 五阳当位，通也。 故坎又为心亨。 先儒概以坎为病则误也。 曰心病、曰心亨者，二五中也。
． 离为飞鸟，凤谓之朱鸟，离也。 又谓之朱雀，故雀入大水为蛤，离极成坎也。
． 变坎七变艮二，即五也。 初自下爻三变，即前参以变也。 次自中爻下而二变，次自中爻上而二变，即前伍以变也。 参去伍，伍去参，皆不能变，此三所以为极数，五所以为小衍也。 若一若二即未变也，故曰天地定位，易行乎其中。
． 巽为号，又有啬嗃者，何交乎离也。 巽为风，离为火，大且急者，风火之声，怒声也。 天下之大声有四，曰雷、曰风、曰水、曰火，《诗》曰：众怒如水火。
． 或用一卦，或用一爻，或不可用则曰勿用，天下之时无不可用者，顾用之如何耳。
． 一索再索三索，先论揲蓍，次论策数中便有八卦，次论画卦中坎离互有四卦。
． 归藏之乾有乾大赤，干为天、为君、为父，又为辟、为卿、为马、为禾，又为血卦。
． 归藏，小畜曰：其丈人乃知。 丈人之言，三代有之。
． 临川解睽六五噬肤曰：肤六三之象，以柔为物之间，可噬而合。 此卦自二至上，有噬嗑象，此互体也。
． 后说之弧一作壶。 爻有坤坎离艮而无震足，当作弧。
． 明夷之离为小过之飞鸟，无妄之坤为睽之掣牛。
． 离畜牝牛，离中之阴即坤之阴也。 坎为马脊，坎中之阳即干之阳也。
． 苋，陆泽草也，生于三月四月。 苋，蒉也，叶柔根坚而赤，陆大于苋，叶柔根坚，坚者，兑之刚也。 坚而赤，赤者，干之色也。
． 困，九月霜降气也，故曰株木、曰蒺藜。 蒺藜者，秋成也。 大过，十月小雪气也，故曰枯杨生稊、枯阳生华。 姤，五月夏至气也，故曰以杞包瓜，王瓜生于四月，中气故也。 夬，三月清明气也，故曰苋陆夬夬，苋陆，三月四月生也。
． 闗子明曰：接物者言接之而已，非同之也。 故濯物心无所渎污。 谓之洗心，言洗濯其接物之心无所渎污，故谓之洗心。 而注者误以为洗濯万物之心。
． 郭璞《洞林》得豫之小过，曰：五月晦日，群鱼来入州城寺舍。 注以乙未为鱼星，非也。 豫艮为门阙，震为大涂，六三变九三，互有巽体，巽为鱼。 豫五月卦，坤为晦日。
． 兑为妾，变为巽，巽为近市利，则倚市门矣。 故《洞林》咸之渐，兑成巽曰：妾为倡。
． 王弼谓颐初九不能使物由已养，误也。 夫使物由已养，有命存焉。 初九在下，未能养人而当自养以正，故以朵颐戒之。
． 易之有《说卦》犹诗之有诂训也。
． 天命圣人以祐下民，微阴浸长，民将内溃，圣人含章不耀，中正自处，委任贤佐，厚下安宅，尽人谋以听天，虽有陨越，自天陨之，吾志不动也。 不舍天之所命也。 周公曰：我弗敢知。 孔子曰：天生德于予，桓魋其如予何？
． 王洙曰：木之始纽引孚甲触地而出，能破铿确无所不通，巽之上刚是也。 根柢散之，自固其植，巽之下柔是也。 以至华实成落而不反其故处。 《杂卦》曰：升不来也。
． 震亦为王者，五行更，王始于震也。 震，乾之一索也，其王之始基乎？ 故大王。 文王与武王之南狩皆用此象，升之三不用此象者，决躁也。
． 分阴者，六、八也; 分阳者七、九也; 迭用柔刚者，互变也。
． 人疑《系辞》非孔子作，乃门人所作，不然。 子曰何也？ 此大不然，荅问者所以起意也。 如困之上六困于格藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。 此爻言人曰动必有悔，虽有悔也，征则吉，可不动乎？
． 鲋，子夏作虾蟇，此五月卦也。
． 初奇、二偶、三奇、四偶、五奇、六偶，卦有取于奇偶为象者，如乾九四曰渊。 渊，重坎也，自四至上有重坎象。
． 五兵之有戈，上锐将有兵者，刀剑有光，离也。
． 郭璞筮升之比，升二、三、五变也。 五变坎，曰：和气氤氲，感潜鸿，坎下伏离，离为飞鸟，鹅凫同象。
． 郭璞为东海世子母病筮，得明夷之既济，坤变坎，曰：不宜封国列土以致患，母子不并贵。 坤为国邑，坎折之，坤母坎子，土克水也。 又曰：当有牛生一子而两头，一子谓坤变坎，此《说卦》所谓子母牛也。 两头者，坎离相应，离中爻有田。
． 璞得大有
之泰
，云：七月中有蛇在屋间，出食鸡雏。 案：离为飞鸟，变坤，互中有震，震为大木者，梁也。 巳在上爻，故云屋。 此大过，云本未弱，取栋桡象也。
． 《洞林》以巽为大鸡，酉为小鸡者，酉，巽之九三爻也。 以此推之，午为马，干之九四也; 丑为牛，坤之六四也; 寅为虎，艮之上九也; 辰为龙，震之九三也; 未为羊，兑之上六也。
． 八卦兼用五行乃尽其象，管辂、郭璞共享此术。
． 巽为风，蛊，虫以风化，故为蛊。
． 又筮遇节
之噬嗑
，曰：簮非簮，釵非钕，此以内卦兑言也。 兑为金，大抵断卦当先自内。 又曰：在下头断髭须。 所谓头者，坎中之干也，须者，在首下而裔也，柔坎也。
． 顾士犀母病，得归妹7日亡者。 归妹，女之终也。
． 卦有取前卦以为象者，有取后卦以为象者，有一爻而取两象者，有一象而兼二爻者，有一爻变动而二爻共取以为象者，其言可谓曲矣。 然而尽万物之理，不如是无以致曲焉，不如是其言亦不能以中矣。
． 干策三十六，阳也; 坤策二十四，阴也。 阳合于阴而生震、坎、艮者二十八策; 阴合于阳而生巽、离、兑者三十二策。 乾坤六爻，其策六十。
． 泽中有火，非火居泽下也。 如以刚限之，故火不见灭，是水在鼎中，火巽鼎下之象，非革象也。 盖水火之性寒热燥湿皆有常，然泽中有火，则水火之性，革其常矣。 息，止也。 火炎上而水息之，水润下而火息之，有二女同居，其志不相得之象，故曰水火相息。 若以刚限之，则无同居之象。 郭璞言有温泉而无寒燄，璞其知革睽之象歟？
． 两仪生四象，孔氏谓金木水火禀天地而有，土则分王四季，且金木水火有形之物，安得为象哉？ 孔氏失之远矣。
庄氏之实象、假象、义象、用象于释卦中破之。
何氏谓神物变化垂象图书，此易外别有（阙）。
易有四象，所以示也。 此象谓爻卦之象。
七八九六乃少阴少阳老阴老阳之位，生八卦之四象也。 天一地二天三地四，兼天五之变化，上下交易，四象备其成数，而后能生八卦，于是坎离震兑居四象正位，各以本位数存三以生余数，则分乾坤艮巽之卦，四象既列，五居四位，此河图五十有五，居四位之数。
． 刘氏曰：八纯卦兼两仪四象而尽五十五数，谓先布五十五位后除天地四方数，余以奇耦数排之，便见八卦之位。 此说不通，所谓乾者，天也，坤，地也; 所谓坎者，北方也，离，南方也，兑，西方也，震，东方也，今除天九地六，四方四数而分布八卦，即八卦所用止三十六，而十九数为赘矣。 夫八卦皆本于乾坤，而坤之数乾兼有之，故八卦不出于三十六，夫三十六数，六、九也。 九，老阳之数也，此小成之卦也。 若大成之卦三十二策也、二十八策也、二十四策也，而三十六策皆兼有之。 盖天地之数五十有五，自一衍而五，大衍为五十，五十则五十五在其中。 其用四十有九，则一在其中，更不论五十五也。 若除天地四方之数，又于四象二仪之外而有八卦矣，故曰其论不通。
． 刘氏曰：内十五，天地之用，九六之数也。 兼五行之数，四十合而为五十有五，备天地之极数也。 曰九与六合为十五，水一、六，火二、七，木三、八，金四、九，土五、十，凡四十数配合论之则不通。 虞翻曰：甲乾乙坤相得合木，丙艮丁兑相得合火，戊坎己离相得合土，庚震辛巽相得合金，天壬地癸相得合水，翻谓天地者，言乾坤也。 十日之数：甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十，故干纳甲壬配一九，坤纳乙癸配二十，震纳庚配七，巽纳辛配八，坎纳戊配五，离纳己配六，艮纳丙配三，兑纳丁配四，此天地分五十五数也。
． 水一火二木三金四土五，五行之生数也; 水六火七木八金九土十，五行之成数也。 一三五七九，奇数二十五; 二四六八十，偶数三十，奇耦之数五十有五，此五行分天地五十有五之数也。 《太玄》三八为木，四九为金，二七为火，一六为水，五五为土，五五者，十也。 洛书之数也。 刘牧曰：十五天地之用，九六之数也，兼五行之数四十，合而为五十有五，备天地之极数者，误也。 言五行之成数，则九六在其中矣。
． 韩氏曰：衍天地之数，所赖者五十，其用四十有九，则其一不用也。 不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。 此言是也。 四十九数总而为一者，太极也。 散而为四十九，即太极在其中矣。 故分而为二以象两，揲之以四以象四时，四时者，坎离震兑，此六七八九之数也。
． 又曰：夫无不可以无明，必因于有，固常于有物之极，必明其所由宗，此言未尽也。 四十九因于太极，而太极非无也，一气混沦而未判之时也。 天地之中在焉，故谓之太极。 极，中也。
． 京房云：五十者，谓十日十二辰二十八宿也。 凡五十其一不用者，天之生气将欲以虚来实，故用四十九焉。 此言五十数之见于天者，其成象如此，谓其一不用为天之生气，则非也。
． 马融云：易有太极，谓北辰也。 太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。 北辰居位不动，其余四十九运转而用也。 季长之论不若京房，盖两仪乃天地之象，而北辰不能生天地也。 故邵雍曰：万物皆有太极、两仪、四象之象。
． 荀爽曰：卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用，凡五十。 初九潜龙勿用，故用49也。 乾用九，坤用六，皆在八卦爻数之内。 潜龙勿用，如勿用娶女之类。
． 郑康成云：天地之数以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故用四十有九。 康成所谓五行气通者，盖谓十日十二律二十八宿，三者五行之气通焉。 为五十五减五行之数，为五十大衍，又减一，为四十九，其说本于《干凿度》与京房为一说。 而五行气通，其说尤善，但后学一例诋之，不详观耳。
． 董遇云：天地之数五十有五者，其六以象六画之数，故减而用四十九，非也。 董谓五十有五减卦之六画为四十九，不知五十有五，天地之极数，大衍之数五十。 其一太极不动，而四十九运而为八卦，重而六十四，若去六画，即说不通矣。
． 顾懽云：立此五十数以数神，神虽非数，因子以显，故虚其一。 数以明其不可言之义，所谓神虽非数，因子以显是也。 然其说大而无当，不及韩说。 刘氏谓韩注虚一为太极，即未详其所出之宗，而顾之未详又可知矣。
． 刘谓天一居尊而不动，则与马季长言北辰不动何异？ 若谓不动，则筮者当置一策以象天一不动，不当言其用四十有九也。 动静一源，显微无间，知四十有九为一之用，即知一为四十有九之体矣。
． 刘曰：天一者，在数为天一，在日为甲，在象为六之中位，在纯卦为坎之中爻，在重干为初九，在复为阳爻，在辰为建子，在五行为水，在律为黄钟，刘所谓一者，言一之定位也。 不知五十去一，则一在四十九中，使四十九去一，则一又在四十八。 凡有数则未尝无一，而一之所在无往而不为万物之祖，得此而不失，是谓执天地之机。
． 又曰：一用天德，天德者，九也。 干用九者，谓天德不可为首也。 用之如何？ 见群龙无首吉也。 此存乎其人也。 坤用六者，利永贞是也，非谓一用九也。
． 又曰：乾道包坤，阳得兼阴，此论用之于八卦小成其三十六爻皆出于乾可也。 若谓乾三兼坤之六，成阳之九，干运五行成数而通变化则误也。
． 刘前论天地之数十五，四方之数四，九十有九通，八卦之爻三十六为五十五。 今论七九六八之策，又曰：先分天地数为二十，后兼四时为二十四，何其纷纷耶？
． 少阳七者，谓天五驾地二为七。 前言地以二上交于天五而生七，七为少阳之数也。 阳以进，故进二之九为老阳之数，此一进也。 若以四位合之，则少阳数七，四七二十八也。 又四位进二见八，二十八进八，故老阳数三十六也。 又以天地四时数因之，天地分二，少阳数七，二七则一十四也，四七则二十八也，成一百六十有八。 数阳生自复至乾，凡六卦，每卦进八，故老阳数二百一十有六。 若天五驾地二为七，二进之为老阳，四位合之，四七二十八，又四位进二见八，二十八进八为三十六。 四位者，指四时之位也。 天地四时之数二十四，以天地四时数因之，天地分二，少阳数七，二七则一十四，四七则二十八，二七十四，又四七二十八，凡四十二。 又四因之，成一百六十有八数。 阳生自复至乾，凡六卦。 复、临、泰、大壮、夬、乾，每卦进八，故老阳数一百一十六。 谓于160有8之上又进6848，成216为老阳之数。 谓之老阳者，皆干爻也。
． 少阴数八者，谓天五驾天三为地八。 阴以退，故退二之六，六为老阴之数，此一退也。 若以四位合之，则少阴数八，四八三十二也。 又四位，每位退二见八，则一十六，四八则三十二也。 成一百九十二阴。 生自姤至坤。 凡六卦每卦退八，故老阴数一百四十有四也。
． 刘氏论咸恒二卦不系之于离，其论过于韩注。 至言天地之数五十有五，循十日而周一元，三周而万物之数足，则为可疑也。 夫刘氏配五行生成之数，五、十居中，水火居右，木金居左，始于丙丁，终于庚辛，周而复始，六十日之纳音尽矣。 此一律含五音而成六十律之说也，而配于易之上经三十卦则不合矣。 虽甲子始于干，而癸亥终于离则不合也。 乾当甲金而二十九卦，岂尽然哉？ 《系辞》言二篇之策当万物之数，而谓三周五十五数一百八十爻为万物之数足，则未之闻也。
． 易有以一策当一日者，乾坤之策是也; 有以一爻当一日者，七日来复是也; 有以策数七八九六言日者，勿逐七日得是也。 易之取象岂一端而尽？ 六十卦直日两卦相去皆七日，其实则六日七分，犹书称期三百有六旬有六日，其实三百六十五日四分日之一。 《礼》言三年之丧，其实27月。 《诗》言一之日、二之日，其实十一月、十二月之日。 何于此六日七分而疑之乎？ 先儒以此候气占风效证寒温，而刘氏易之以五卦各主五日，则吾不知其说也。
． 刘氏曰：郑氏虽以四正卦之爻减二十四之数，与当期之日相契，则又与圣人之辞不同也。 四正之卦四六二十四爻，主二十四气，此先儒旧传，非郑氏配合也。 刘氏用六十卦主期之日，则四正之卦主二十四气不废也。 故曰：策数当日而不取爻数，则一爻一日，五卦一月何谓也？
． 遯临卦义不同，何氏从建子阳生至建未为八月，褚氏自建寅至酉为八月，孔氏以建丑至否卦八月。 刘氏云：若从建子则卦辞当在复卦之下，否之六三当消泰之九三，又更临卦之九二不应。 今以遯之六二消临之九二，则于我为得则是。 刘氏取何氏之说而条达之也。 又曰：临彖曰浸而长，遯彖亦曰浸而长，二卦之爻相偶而彖辞皆有阴阳消长之义。 又王氏卦略云：临刚长则柔微，柔长故刚遯，故伊川亦用此说。
． 周公作爻辞多文王后事，则知文王之旨，周公述而成之，故以周正言易有三名，夏曰连山，商曰归藏，周曰周易。 连山，神农氏之别号也; 归藏，轩辕氏之别号也; 并是代号，所以易题周以别余代，犹《周书》、《周礼》之谓也。 周公不得不以周之正朔定其月也。
． 刘氏以天地五十五数布之五行，自丙丁至甲乙为一周，其辰子丑午未自甲乙至壬癸为一周，其辰寅卯申酉自壬癸至庚辛为一周，其辰辰巳戌亥，故上经三十卦，三周而成六十卦，六十卦当期之日，其策一万一千五百二十。
． 子云子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。 以六辰相配，成十二支之数，盖有得于纳音之说也。 其于十日亦然。
． 郑康成言四象曰：布六于北方以象水，布八于东方以象木，布九于西方以象金，布七于南方以象火，备为一爻而正，谓四营而成。
． 《干凿度》曰：三百六十五日四分日之一以周事，一卦六爻，一爻一日。 凡六日用事，一曰诸侯，二曰大夫，三曰卿，四曰三公，五曰辟，六曰宗庙，爻辞善则善，凶则凶。 流演曰：诸侯在初，大夫次，尊王官也。
． 又曰：三画以下为地，四昼已上为天。
． 又曰：易气从下生，故动于地之下，则应于天之下; 动于地之中，则应于天之中; 动于地之上，则应于天之上。 故初与四，二与五，三与六，此之谓应。
． 十日十二辰二十八宿，凡五十，大衍之数也。
． 又曰：历以三百六十五日四分之一为一岁，易以三百六十析当期之日，此律历数也。
． 兑干，金也，而干为大赤，故兑金从火革。
． 坎生于坤，本乎地也，故润下; 离生于干，本乎天也，故炎上。
． 占法以八卦绝乡为墓，金生巳，故乾兑墓在艮; 木生亥，故震巽墓在申; 水生申，故坎墓在巽; 火生寅，故离墓在干; 土生申，故坤艮墓在巽。 此合河图洛书而言之也。
． 七为少阳，九为老阳，八为少阴，六为老阴。 一五九老阴变老阳，二五六少阳变老阴，三五七少阴变少阳，四五八老阳变少阴，反复数之，其变无穷。
． 我仇有疾，王弼以六五为九二仇，伊川以初六为九二仇，郑虞以九四为九二仇。 按先儒说，我据四之应，四承我之应，故曰我仇。 四为毁折之象，故曰有疾。 而子夏传亦曰：四以近权，恶我专任，四之覆餗，正无几矣，岂辄谋我哉？ 怨偶曰：仇当以四为仇。
． 安定胡先生以陆作逵。 案虞氏所傅之象，上之三成既济，三陆也。 夫上之所生者进也，所反亦进也，兹所以动而不穷歔？ 渐至九五极矣，进至上九亢矣，是以上反而之三，然后安处。 考之鸿象坎象，既退自南而北向之时也。 宜以陆为正。 或曰：鸿渐至此，千里之举也。 曰：不然，鸿飞冥冥，洁身而去之象也，非渐也。
． 渐卦，虞氏之象以否坤之三上之四，乾之四下之三，而初上二爻不正，故所变之爻止于初三。 上三爻而已，余二四五爻不动。 六四，否坤之三也，故卦以为妇孕不育，以为寇，小人之爻也。 九三，乾之四也，故戒以夫征不复，顺以相保，不中之爻也。
． 中孚，王洙曰：柔在内而巽说，合和之性也。 刚得中而上下信，化言之道也。 中孚天理之端，叶于教化之义，若鸟之孚卵，柔浑于内而刚鹜于外，妪伏化羽不违其期，自然之信也。 此与小过旁通，自中孚而变，故小过有飞鸟之象焉。
还没有评论呢，快来抢沙发~