卷上：苍颉修为上下二篇-易纬乾坤凿度

易纬乾坤凿度卷上

干凿度

庖牺氏先文

公孙轩辕氏演古籀文

苍颉修为上下二篇

苍颉，黄帝史官。其注亦是苍颉

黄帝曰：太古百皇，辟基文籀1。遽理微萌。始有熊氏2。知生化柢，晤兹天心3。譩念虞，思慷寂4。虑万源无成5。既然物出，始俾太易者也6。太易始着，太极成，太极成，乾坤行7。

离厚反，又直祐反。非周宣王时史籀也。
有熊氏、庖牺氏亦名苍牙也。
与天同生，知化之本柢。晤，晓也。天垂万化之心，令群物不息，柢，本也。 ◊按：「息」字原本作「惠」，从明范钦本改正。「柢」字原本作「托」，范本作「氏」，并误，今据文改正。
方查反。
圣人知化万源不成，其流慷寂，尽圣与智，设几教斗，源流之性大行。 ◊按「与」字原本误作「无」，「斗」字原本误作「门」，今从范本改正。
太易，天地未分，乾坤不形也。
太易无也，太极有也。太易从无入有，圣人知太易有理未形，故曰太易。

老神氏曰1：性无生2，生复体3，天性情，地曲巧，未尽大道，各不知其自性。乾坤既行，太极大成。 4

天英氏。
天地未分之时无生。
生与性，天道精，还复归本体，亦是从无入有。
太极者，物象与天同极。天产圣人，射万源。立乾坤二体，设用张弛。究天性与情，晓地曲育巧成之道。音指。

黄帝曰：圣人索颠作天，索易1以地，俯仰而象，远近而物，浩而功，然而立2。太古断元，圣人法地，极先生而设位，物成而丽诸形，错煽3以文，改茹4以鱼，虞兽以韦，上齿以歬5，法物以6，析以策，运蓍以数，王天下者也7。

盈鼓反
古圣人有巢氏求索颠危之意，若天之悬远。求平易之理，若地之顺道。又爠牺氏中圣，始画八卦，错文字契，仰观其干象，俯察其地理，用器远近，配物画卦，立文书，垂训后晚。浩大之功成。然者容易之，立不失其德位。
班者杂文。 ◊按：「生」字原本误作「王」，「煽」字原本误作「媥」，今并从范本。
乳血茹塞。
古前字。
后字。
以太古断元，有巢氏以前，元气已断为天。又圣人法物以地，有巢氏之法地物用。注云：物者魂气，太极立，万汇成。物成而丽形。物纔成，丽着形性。已上太古先造，不知何氏之为也。已后圣人者庖牺氏，错煽以文智，杂彩煽烂，合成籀文，非籀非绦也。云以鸟迹非也。改茹血毛成田渔。猎狩革皮，为官皮服，上齿，古太老先以前，未及甲历岁纪，人老以齿，为前长老民，法物以后者后也。今万物作法而成虞猎也，革，皮也。 ◊按：注中先造，范本作元造，人老二句疑有脱误。

太易变，教民不倦1。太初而后有太始2，太始而后有太素3，有形始于弗4，形，有法始于弗法5。

圣人观太易之太变，使万汇不倦，日用日增，日死日生，大化行也。有形之类，生于无形者也。
万汇有形始生。
万物素质者也，质素未离混元。
不也。
太易气未分，太初气始见，太始物有形，太素万物素质由淳在。

極先元，見軏轍1，像2章流，立文以詁3，息孫而後傳授天老氏，而後傳授於混沌氏4，而後授天英氏，而後傳無懷氏5，而後傳授中孫炎帝神農氏，中聖古法淳物，元造不足，益之器用，農穀衣6，高以飾乘，卑以飾足7，而後傳烈山氏，而後授三孫帝釐氏，次授老孫氏8，公孫軒轅氏益之，法神器車符，文左武右，三器備御9。

法度而道行，大道也。
伸舒也。
詁訓。
遽文化源之文，太易萌始之理，萬物不知性命，人究得其物源，大化變流。息孫，聖人。恐大法不行，遽疾傳授。
是天雄之生，無懷古聖，德智大行，知物無益，又法天地春生夏長秋死冬藏而濟時者也。　◊按：注天雄疑當作天英。
辛勞反。細草，以衣御形也。　按：：音騷。
先文古淳，無飾字，云裝褫，高者，老上之名也，以乘裝行。卑者，下奉之名，以裝足步，右從跣變，以冠履也。
老孫氏，公孫氏也，軒轅氏也。
三器者：國器，家器，祀器，而設武戈刃。

自上古及下帝孫，大熟1化演，設民弗倦，益物弗限2，盡秘先之，旨闕接引3。聖人顯其機智4，聖人曰5：乾坤對，太易興，設法軏，壞而息6，智之易7。八卦變，策象數，庶物老，天地限，以為則。

大熟者，熟成道法也。
增多曰益，限。止。
大道，大法，大化，秘機謀籌，咸亨帝業，民用不知者也。
密不萌，形萌也。動不知，來知也。
凡言聖人，庖犧氏云聖人也。
大道壞亦息。
亦字變動者也，聖人法也。　◊按：上注及此文二亦字疑作易。變動，范本作變易。
太易行於乾坤，乾坤作用於太易，八卦變萬彙隨卦爻之用，盡天地之老，代限古極也。易理順時變化，不著一方，故曰智之易，變易變神也。

庖氏先文乾鑿1，勑天門以為名2，古有先文，未析真冥3。

古字，今變也。　◊按：注「度」字疑當從度，後同。
乾者，天門。坤者，人門。於後說備也。
古有先文，未析開名目，次第之也。

太古文目

太古距庖氏，有上云文不知何述其源也。

先元皇介而後有垂皇策，而後有萬形經1，而後有乾文緯2，而後有乾鑿 3，而後有考靈經，而後有制靈圖4，而後有河圖八文5，而後有希夷名6，而後有含文嘉7，而後有稽命圖8，而後有墳文，而後有八文大籀9，而後有元命包一十四文大行，帝用垂皇策與乾文緯，乾坤二鑿度，此三文說易者也10。

古文字無經字。
緯者古本，經已後不知緯字何也，經之與緯，是縱橫之字。
古度字，坤鑿度。按「坤鑿度」三字當是正文誤入註中。
龜書是也，兆象。
河圖者，河中得天書文圖，詔龍銜出，似非綈非文，而後風后演云天一太一，星斗同衡，卦錄神算，通天下之鉗奧，神謨先兆之名。　◊按「之鉗奧」三字原本誤作「邊鉗與」，今從范本。「鉗」似應作「鈐」。
天文，後說。
亦名瑞文。
算文。
按此二字，疑小注混入正文，范本無。
已上三文，說《易》之源，契通大化，易動天元。變易不定，知生死之說，究天地情性與神冥運氣象。日月不能逃其數，萬彙不能隱其徵。運天地大道者也。

元皇分，雖測問1，術行大旨也2。乾鑿度，聖人頤，乾道浩大，以天門為名也。乾者天也，川也，先也。川者倚豎天者也3。乾者，乾天也4，又天也5。乾，先也6。乾訓健，壯健不息，日行一度7。

古陰陽字。古無陰陽字，以乾坤字便為陰陽。
考靈經；考者，成也。諸靈術行，化本於代。《希夷名》天象之名。三恆，三官內外中，九道三十六圖之理，亦名《渾同書》。天墳文古墳書，先墳而後典。《八文》籀古文體，又先庖都也。
人，乾也。
古乾字乾燥亢陽之名。天云太灝，乾燥下潤。今之乾者乾凅，非也。
聖智畫卦為三，三象川形，川倚立。其天亦為天川，浩蕩者天之用，乾非天之用。　◊按：「其天」疑當作「其文」。
聖文先天之名，故乾道天之名，於後古天一前曰天，古歬字天，今一大為天字。　◊按：古天疑當作古文。
經三千九百二十五里半，其文是渾同文，生物健健，昊氣如此也。

鑿者，開也。聖人開作度者，度，路，又道1。聖人鑿開天路，顯彰化源。大天氏云：一大之物目天2，一塊之物目地，一炁之蔀3名混沌4。一氣分萬5，是上聖鑿破虛無，斷氣為二，緣物成三，天地之道不卷上：苍颉修为上下二篇-易纬乾坤凿度 5，是上聖鑿破虛無，斷氣為二，緣物成三，天地之道不6。