圣人象卦
庖牺氏曰1：上山增艮2，定风尌信3，立雷作威4，水火成济5。
- 上文画卦，下文象卦，以形象比而设，其像似也。
- 艮住止坤，余成山势。
- 圣人尌立卦也，卦，信风以能相应。 《万形经》曰：风者，天地之大信。
- 雷以振惧威。
- 二性成坏，皆由此行，圣人以济用群品。
圣人法物
法物者事之本也。
争而后讼1，和而后解2，不通而否3，大通而泰4，乖而后睽5。
- 契不先决后讼。
- 两明。
- 万物与事不通，决有塞，舍之否也。
- 物通而行必泰。
- 物乖谴离。
无怀氏曰：上圣颐天以尽象，颐物以尽源，颐事以尽情，而后天平地成，万穴効灵，五物
行，三天不乱，圣与造游，理俾冥运，易动而敷，运化诸府。
圣人庖氏，大造元体，情游冥运，究天地平成之理，明万业当物之行，训行也。 易数散于三，天气潜通于五物，物者事也。 乱，治也。 治行劈 ，令万汇不挠，苍生效化。 物尚有处，况于大业，帝王人伦，三天两地已前说。
乾坤在道，日月相将1。 天地与训永常2，日月与明3，虽未尽大道，各尠彰洎性4。 明柢5示元，苍生息元6。 大化行天地也7。
- 乾坤获，正道见用，在训存，存正之道大用。 日与月相将，合而又离，不离乾坤者也。
- 天地恒存存。
- 天地得日月，恒久明辉。 日月得天地，恒行; 明圣人理法亦然。
- 洎，及也。 天生太大之道，易起太大之先，易与天地为用，何以先而又用。 《万形经》曰：天地者体也。 易者体中情性，在体中而出入，是天地者物，易也事也。 物有事必用，若卦为人，爻为事，若天为易，可以化事也。 比若天为卦，爻为易也，自然物理也。
- 训本。
- 知本之元，唯圣人乎。 苍生赖有，思元造之本，生成者也。 苍生是天地之本，无苍生，天柢不成。
- 庖氏圣人，知立大法，截凿二度，出化本生。 生者与之立，成者与之实，各令不失，守天之大化，可名易行变，变而通，通而天地大和，万汇澄，阴阳灵，圣贤于间，天地大化行矣。
庖氏着干凿度上下文。
庖氏建治于宛墟，今宋国陈留县有八卦台，运蓍图，日月神，朝记绡韦冠服，天一太一册在。
娲皇氏、地灵母经。
古母字女边，以子附近，今不同。 娲皇女帝，生黑水西华，有神智，断地足立极，炼石补阙窒天。 今见积元气石穴以六，沉沙断足，有日精火具，有乾六龙台，有阴阳见（古钩字）。 《万形经》曰：天地失序，必有沮泄，娲皇用阴阳钩治之也。 据今后圣有钩命决，娲氏一十五代法其王道，礼乐物器，依庖氏处九州，九州者，庖氏定九土也。 ◊ 按以「见」为古「钩」字似有误。
炎帝黄帝有易灵纬。
神农氏建治于鲁，今泰山东曲阜县也。 县有教农疗，疗者茆
，益上圣门物器用缶盎
等，师法古易为考灵纬，象太古有籀文，元化不足，大法谆言而益饰，大象休征法度已训尔子孙。 改女皇之太乐，改天地橐籥，鼓，益有四，声有五，法有二，今乐台在鲁，教农台在顿者也。 ◊ 按：此注文义难通，当有讹脱处。
公孙氏。
公孙氏，老孙氏，名轩辕，文法改籀篆，理文作契，典坟八册，九简十牍，咸易变大道之理法，一依上大庖氏之制也，作《易. 八坟文》，释八卦之理性，体元义增之，一如上法。 遭之阳九百六，不沉于泉，天降圣文，万代不泯，后附之。
周易。
文王姬昌之修，明修作之始也。 圣教多难，唯圣与贤知之。 于太古垂训，至孙公之后，大百六数终，遇所雨大浩，又失其化教源，至于高辛代阳九数值火，又焚之。 于后少求于嵩岗得河图，内有易法而重修，再降大圣，易大行。 又距禹代汤，禹洪水浩浩襄陵，汩没五行，易又丧元，而于泰穴得洛书，内有太易，易之源流。 大易既行者，今之连山、归藏之名，缘而得之古秘。 斯书何贤知之，而距于周王昌，中圣而又修源范軏，不坠门例，恒存此乾坤二凿度上下文，恐是序乾坤之元体与易大行者也。 若失易得此二度，再与起之，兴也。 若失度，易无以举之也。
孔子附。 仲尼鲁人，生不知易本，偶筮其命得旅，请益于商瞿氏曰：子有圣智而无位，孔子泣而曰：天也，命也。 凤鸟不来，河无图至，嗚呼天命之也！ 叹讫而后息志停读，礼止1。 史削2。 五十究易，作十翼明也。 明易几教，若曰：终日而作，思之于古圣，颐师于姬昌法旦3。 作九问、十恶、七正、八叹、上下系辞，大道大数，大法大义，易书中为通圣之问，明者以为圣贤矣4。 孔子曰：吾以观之曰：仁者见为仁几之文，智者见为智几之问，圣者见为通神之文。 仁者见之为之仁，智者见之为之智，随仁智也。
- 住也。
- 不作。
- 旦者，周公。 立易简而文。
- 若明易元，圣人也。
汉代举。
后汉王凤举曰：不读易经者，不得登朝。 须道德二经与宰相剥勑批，魏亦如此。 至唐虞世南举曰：不读易，不可为宰相。
举先易，而后依孔子。 附于后，是代代书之，后人书之，不得为先文也。
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