卷下：圣人象卦-易纬乾坤凿度

圣人象卦

庖牺氏曰1：上山增艮2，定风尌信3，立雷作威4，水火成济5。

上文画卦，下文象卦，以形象比而设，其像似也。
艮住止坤，余成山势。
圣人尌立卦也，卦，信风以能相应。《万形经》曰：风者，天地之大信。
雷以振惧威。
二性成坏，皆由此行，圣人以济用群品。

圣人法物

法物者事之本也。

争而后讼1，和而后解2，不通而否3，大通而泰4，乖而后睽5。

契不先决后讼。
两明。
万物与事不通，决有塞，舍之否也。
物通而行必泰。
物乖谴离。

无怀氏曰：上圣颐天以尽象，颐物以尽源，颐事以尽情，而后天平地成，万穴効灵，五物行，三天不乱，圣与造游，理俾冥运，易动而敷，运化诸府。

圣人庖氏，大造元体，情游冥运，究天地平成之理，明万业当物之行，训行也。易数散于三，天气潜通于五物，物者事也。乱，治也。治行劈，令万汇不挠，苍生效化。物尚有处，况于大业，帝王人伦，三天两地已前说。

乾坤在道，日月相将1。天地与训永常2，日月与明3，虽未尽大道，各尠彰洎性4。明柢5示元，苍生息元6。大化行天地也7。

乾坤获，正道见用，在训存，存正之道大用。日与月相将，合而又离，不离乾坤者也。
天地恒存存。
天地得日月，恒久明辉。日月得天地，恒行; 明圣人理法亦然。
洎，及也。天生太大之道，易起太大之先，易与天地为用，何以先而又用。《万形经》曰：天地者体也。易者体中情性，在体中而出入，是天地者物，易也事也。物有事必用，若卦为人，爻为事，若天为易，可以化事也。比若天为卦，爻为易也，自然物理也。
训本。
知本之元，唯圣人乎。苍生赖有，思元造之本，生成者也。苍生是天地之本，无苍生，天柢不成。
庖氏圣人，知立大法，截凿二度，出化本生。生者与之立，成者与之实，各令不失，守天之大化，可名易行变，变而通，通而天地大和，万汇澄，阴阳灵，圣贤于间，天地大化行矣。

庖氏着干凿度上下文。

庖氏建治于宛墟，今宋国陈留县有八卦台，运蓍图，日月神，朝记绡韦冠服，天一太一册在。

娲皇氏、地灵母经。

古母字女边，以子附近，今不同。娲皇女帝，生黑水西华，有神智，断地足立极，炼石补阙窒天。今见积元气石穴以六，沉沙断足，有日精火具，有乾六龙台，有阴阳见（古钩字）。《万形经》曰：天地失序，必有沮泄，娲皇用阴阳钩治之也。据今后圣有钩命决，娲氏一十五代法其王道，礼乐物器，依庖氏处九州，九州者，庖氏定九土也。 ◊ 按以「见」为古「钩」字似有误。

炎帝黄帝有易灵纬。

神农氏建治于鲁，今泰山东曲阜县也。县有教农疗，疗者茆，益上圣门物器用缶盎等，师法古易为考灵纬，象太古有籀文，元化不足，大法谆言而益饰，大象休征法度已训尔子孙。改女皇之太乐，改天地橐籥，鼓，益有四，声有五，法有二，今乐台在鲁，教农台在顿者也。 ◊ 按：此注文义难通，当有讹脱处。

公孙氏。

公孙氏，老孙氏，名轩辕，文法改籀篆，理文作契，典坟八册，九简十牍，咸易变大道之理法，一依上大庖氏之制也，作《易. 八坟文》，释八卦之理性，体元义增之，一如上法。遭之阳九百六，不沉于泉，天降圣文，万代不泯，后附之。

周易。

文王姬昌之修，明修作之始也。圣教多难，唯圣与贤知之。于太古垂训，至孙公之后，大百六数终，遇所雨大浩，又失其化教源，至于高辛代阳九数值火，又焚之。于后少求于嵩岗得河图，内有易法而重修，再降大圣，易大行。又距禹代汤，禹洪水浩浩襄陵，汩没五行，易又丧元，而于泰穴得洛书，内有太易，易之源流。大易既行者，今之连山、归藏之名，缘而得之古秘。斯书何贤知之，而距于周王昌，中圣而又修源范軏，不坠门例，恒存此乾坤二凿度上下文，恐是序乾坤之元体与易大行者也。若失易得此二度，再与起之，兴也。若失度，易无以举之也。

孔子附。仲尼鲁人，生不知易本，偶筮其命得旅，请益于商瞿氏曰：子有圣智而无位，孔子泣而曰：天也，命也。凤鸟不来，河无图至，嗚呼天命之也！叹讫而后息志停读，礼止1。史削2。五十究易，作十翼明也。明易几教，若曰：终日而作，思之于古圣，颐师于姬昌法旦3。作九问、十恶、七正、八叹、上下系辞，大道大数，大法大义，易书中为通圣之问，明者以为圣贤矣4。孔子曰：吾以观之曰：仁者见为仁几之文，智者见为智几之问，圣者见为通神之文。仁者见之为之仁，智者见之为之智，随仁智也。