无妄,元亨,利贞。 其匪正有眚,不利有攸往。
无妄,实理自然之谓。 《史记》作「无望」,谓无所期望而有得焉者,其义亦通。 为卦自讼而变,九自二来而居于初,又为震主,动而不妄者也,故为无妄。 又,二体震动而干健,九五刚中而应六二,故其占大亨而利于正。 若其不正,则有眚,而不利有所往也。
《彖》曰:无妄,刚自外来而为主于内,动而健,刚中而应。 大亨以正,天之命也。 其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣? 天命不祐,行矣哉。
以卦变、卦德、卦体言,卦之善如此,故其占当获大亨而利于正,乃天命之当然也。 其有不正,则不利有所往。 欲何往哉? 盖其逆天之命而天不祐之,故不可以有行也。
《象》曰:天下雷行,物与无妄,先王以茂对时育万物。
天下雷行,震动发生,万物各正其性命,是物物而与之以无妄也。 先王法此以对时育物,因其所性而不为私焉。
初九,无妄,往吉。
以刚在内,诚之主也。 如是而往,其吉可知,故其象占如此。
《象》曰:无妄之往,得志也。
六二,不耕获,不菑畬,则利有攸往。
菑,侧其反。 畲,音余。 柔顺中正,因时顺理,而无私意期望之心,故有不耕获、不菑畲之象。 言其无所为于前,无所冀于后也。 占者如是,则利有所往矣。
《象》曰:不耕获,未富也。
富,如「非富天下」之「富」。 言非计其利而为之也。
六三,无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。
卦之六爻,皆无妄者也。 六三,处不得正,故遇其占者,无故而有灾。 如行人牵牛以去,而居者反遭诘捕之扰也。
《象》曰:行人得牛,邑人灾也。
九四,可贞,无咎。
阳刚干体,下无应与,可固守而无咎,不可以有为之占也。
《象》曰:可貞,无咎,固有之也。
有,猶守也。
九五,无妄之疾,勿药有喜。
干刚中正以居尊位,而下应亦中正,无妄之至也。 如是而有疾,勿药而自愈矣。 故其象占如此。
《象》曰:无妄之药,不可试也。
既已无妄而复药之,则反为妄而生疾矣。 试,谓少尝之也。
上九,无妄,行有眚,无攸利。
上九,非有妄也,但以其穷极而不可行耳,故其象占如此。
《象》曰:无妄之行,穷之灾也。
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