昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六|-,号日花甲子，其花字诚为奥 妙，圣人借意而喻之，不可著意执泥。夫自子至亥十二宫，各有
金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、 木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，①其 于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音 象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎?子卫二位，阴阳始孕，人在 胞胎，物藏根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，② 群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十， 四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成齐，人 至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已 收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休 息，各有归着。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。
甲子乙卫何以取象为海中之金?盖气在包藏，有名无形，犹人之在 母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金；庚辰辛 已以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正 色，乃曰白蜡金；甲午乙未则气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居 于火而炼于火，乃日沙中金也；壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱 锋锐之刃。盖申酉金之正位，于值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功 用极矣；至戌亥则金气藏伏，形休已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁； 无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。壬子癸丑何以取象桑 析木?盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时 之生也；庚寅辛卯则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金 与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木；戊展 己已则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰 大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱， 取其性之柔也，故曰杨柳木：庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取 之。盖木性辛者，唯石榴木；申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成 辛，故印石榴木；观他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也，戊 戌已亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故日平地木也。丙子 丁丑何以取象涧下水?盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之 乡，由地中行，故L3涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注， 其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势极东南，气傍离官③,火明势盛，水
得归库，盈科后进、乃印长流水也；内午丁未，气当升降，在高明火位，有 水沛然作霖，以济火中之水，惟大上乃有，故日天河水；甲申乙西，气息 安静，了母同位，出而不穷，汲而不竭，乃口井泉水；壬戌癸亥，天门之 地，气归闭塞，水历遍而不趋，势 乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃 日大海水也。戊子己且何以取象霹雳火?盖气在一阳，形居水位，水中 之火，非神龙则无，故口霹雳火；丙寅厂卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为 治，大地为炉.乃炉中火也；甲辰乙已.气形盛地，势定高冈，传明继 晦、子母相承，乃口覆灯火也；戊午己末，气过阳宫，重离相会，炳灵交 光，发辉炎上，5日天上火也；丙抟丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑 位，力微体弱，明不及远，乃口山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者，山乃 藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故口山 头火也。庚子辛孔何以取象壁上士?气居闭塞.物尚包藏，掩形遮体，内 外不交，故曰壁上土：戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根,壮乎萼 蕊，乃日城头土也；丙辰丁巳，气以承阳.发生已过，成齐未来，乃H 沙中 上也；庚个辛未，气当承形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃H 路傍土 也；戊申己酉，气以归息，物当收敛，龟缩退闲，美面无事，乃日大驿上 也；丙戌丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得其间，乃日屋上土
也 ，
余见路旁之土播殖百谷，午未之地，其盛夏长养之时乎?大驿之上 通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎?城头之上取堤防之功，五公 恃之，立国而卫民也；壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也； 沙中之上，土之最润者也，土润则生，故成齐未来而有用；屋上之土，土 之成功者也，成功者静，故止于一定而不迁。盖居五行之中，行负载之 令，主养育之权，三才五行皆不可失；处高下而得位，居四季而有功；金 得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土 得之稼穑愈丰。聚之不散，必能为山，山者，高也；散之不聚，必能为地， 地者，原也。用之无穷，生之罔极、土之功用大矣哉!
五行取象.皆以对待而分阴阳，即始终而明变化。如甲子乙丑对甲 午乙未，海中沙中，水土之辨，阴阳之分也；千寅癸卯对王申癸酉，金泊 剑锋，金木之辨，刚柔之别也；庚辰辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异
方，形色各尽也；壬子癸酉对壬午癸来，桑柘杨柳.一曲一柔，形质多别 也；庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也；戊辰己巳 对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子已丑对戊午已未， 霹雳天上，雷霆挥鞭，日月同照也；丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火 盛木焚，金吐火灭也；甲辰乙已对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光 止良也；庚子辛丑对庚午辛末，壁上路旁，形分聚散，类别死生也；戊寅 已卯对戊申已酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳对丙戌丁 亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也。
圆看方看，不外汪相死休；因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分 配五行，论阴阳而大明终始。天成人力相兼，生旺死绝并类。呜呼!六十 甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情、材质、形色、功用无不曲尽 而造化无余蕴矣。
【注释】①五星：木星、火星、土星、金星、水星。五岳：嵩山、泰山、华山、 衡山、恒山。五常：仁、义、礼，智、信。五脏：脾、肺、肾、肝、心。②拆甲：破壳。比喃 事物初生。③离宫：星名。
【白话释意】圣人将干支配成六十对，叫做花甲子，这个“花”字大 有文章，圣人借这个字来作比喻，我们也不可枸泥一字去探究。地支十 二宫，各有金、木、水、火、土的属性，这五种元素在天就是五星，在地就 是五岳，在德就是五常，在人就是五脏，对于人的命运来说就是五行了。 所以圣人赋予甲子一定的意象，用来讽喻晓白人一生的吉凶富责。为什 么这样说呢?子丑二位，比喻阴阳还在孕育，人正在胞胎发育，事物隐 藏未露；寅卯二位，,比喻阴阳渐渐形成，人渐渐生长，事物也如含苞欲 放，人可以说是初初长成了；辰已二位，比喻阴阳之气强盛了，事物风华 正茂，好象人到了三十、四十岁时事业已有了相当的基础：午未二位，比 喻阴阳已经显露，事物已完全长成，好象人到了五十、六十岁，他是富责 还是贫贱就可知了，一切事物的兴衰也显而易见了；申酉二位，比喻阴 阳之气渐弱，事物的成熟期已过，人开始倦缩衰老，进入静寂衰微的阶 段：戌亥二位，比喻阴阳之气闭塞阻绝了，事物收缩回拢，人开始死去， 只是富责贫贱，归宿各异罢了，知道这十二宫的意象，由此构成的六十 甲子的意象也就不难理解了。
甲子乙丑为什么比喻为海中金呢?因为它们的阴阳之气还藏而不 露，只是闻其名不见其形，好象人在母亲腹中一样；壬寅癸卯的阴阳之 气尚弱，形体也较单薄，所以叫金泊金；庚辰辛已处在火、土的位置中， 阴阳之气即将生成，但金在地矿中养育.又经受西方白色，所以叫白增 金.甲午乙未的阴阳之气已经生成，物质已坚硬，金在沙中但又不是沙， 在火中经受锻炼，所以叫沙中金；壬申癸酉的阴阳之气特别强盛，该是 锋芒显露的时刻了。申酉是金的正位，天干又遇上壬癸，正是锋芒锐利 之时，所以把它们比喻为剑锋金：到了戌亥，金气开始隐藏，形体已经破 残，只能用来做些首饰，收藏在闺阁中，没有什么大的作用了，所以庚成 辛亥就叫钗钏金。壬子癸丑为什么比喻为桑柘木呢?大概是它们的木 气盘绕曲折，形状弯曲未伸，而且又长在水地，受了残月之气的缘故吧； 庚寅辛卯的木气受阳感染，长势茁壮，而且处在金之下，性质坚强，所以 叫松柏木；戊辰己已的木气虽不甚强，但也长得是时候，枝叶茂盛，葱葱 郁郁.所以叫大林木；壬午癸未，木到了午位会死亡，到了未位就会进坟 墓，杨柳在夏天会凋零，枝干撇弱，性质轻柔，所以叫杨柳木；庚申辛酉， 五行中属金，但纳音却属木。木的性质苦味的，只有石榴木；申酉的阴阳 之气衰弱肃杀，事物已经成熱,木在金位，味道辛苦，所以叫石榴木；其 他树木到午位会死，但这种树木到午位却旺盛。戊戌己亥，木气已隐藏， 阴阳闭塞了，木气已回归树根，藏在土中，所以叫平地木。丙子丁丑为什 么比喻为涧下水呢?大概是水气未形成，水往低湿地方流淌，所以叫涧 下水；甲寅乙卵，水气含阳气，水由源头涌出，喷发东流，水势很大，所以 叫大溪水 ·壬辰癸已，水势远接东南，水气紧靠离宫之星，水势迅猛，源 远流长，永不干涸，所以叫长流水；丙午丁未，水气上升到火位，有水沛 然成雨，降落在处于火位的水中，这种水只有天上才有，所以叫天河水；
甲申乙酉，水气开始安静平息，申酉位置相接，水流不断，所以叫井泉 水：士戌癸亥，戌亥处在地支的未位，水气已经闭塞，水遍流各处，水势 渐渐归于平静，但取之不尽，注入水也不会溢出，所以叫大海水。戊子己 丑为什么比喻为霹雳火呢?大概是火气含阳气，而又处于水位，水中有 火，只有神龙才能做到，所以叫霹雳火；丙寅丁卯，火气逐渐上升.加些 柴，气更旺，而且靠阴阳相助，天地就是火炉子，所以叫炉中火；甲辰乙
己，火气旺盛.火势高猛，辰已位置相接，火源不断，所以叫覆灯火；戊午 己未，火气经过阳宫，火势愈加旺盛，而且向上猛窜，所以叫天上火：丙 申丁酉，火气平息隐藏.火势也暗淡了，所以叫山下火：甲戌乙亥叫做山 头火，为什么呢?山可以隐藏形体，头却可以显示光亮，这种光是内明 外暗，隐藏在内而不显露，所以叫山头火。庚子辛丑为什么比喻为壁上 土呢?因为土气还闭塞不通，事物还在包藏不露之中，形体被遮掩，内 外不幻通接触，所以叫壁上土；戊寅己卯，土气形成了，开始养育万物， 直到根壮枝茂，所以叫城头土；丙辰丁已，土气含有阳气，已经为万物生 长奠定了基础，所以叫沙中土；庚午辛未，土气旺盛，可以承载万物，土 上有各种事物可见，所以叫路旁土；戊申己酉，土气开始收藏平息，万物 枯萎败落，土已没有什么作为了，所以叫大驿土；丙戌丁亥，土气藏纳方 物，经历了阴阳形体，土的作用圆满终结，所以圳屋上土。
我看见路旁土种植各种作物，难道是午未之地可以长时间地生养 万物吗?大驿土四通八达，难道是申酉之地素有友朋齐聚，利润丰赡的 道理吗?城头土是用来作堤防的，王公靠它来建立国家，保卫臣民；壁 上土是作装饰用的，官民百姓有了它，就可以居住舒适了；沙中土最为 润湿，土地湿润，是可以用来养育万物的；屋上土是最能体现土的功用 的，它由于已固定戌屋，比较安静，不容易移动。土在五行中，有负戴物 体，养育万物的功用，天、地，人和五行都不能离开土；土不管在哪里，都 有一定的作用、在四季之中都不可少；金得到土就会锋锐雄刚，火得到 土就会光明照耀，木得到土就会郁葱秀美，水得到土就会扬波不止，永 不干涸，土本身会使各种庄稼丰收。土聚集起来，不会流失，成为高山； 土广为流散，不会堆聚，丈会成为宽阔的平原。土是使用不尽的，而且还 会不断地增长，土的作用实在是大呵!
五行的比喻都是两两相对，而且是阴阳分明，始终一贯而且富子变 化。例加甲子乙丑与甲午乙未相对(都含甲、乙),海中金与沙中金，有水 有土，互相对称，阴阳也很分明；壬寅癸卯与壬申癸西相对，金泊金与剑 锋金，寅卯在五行中属金，申酉在五行中属本，金木清楚，刚与柔也有分 别；庚辰辛已与庚戌辛亥相对，白蜡金对钗钏金，辰已、戍亥与八卦的 巽、乾相配，它们的形体，颜色都各不相同；壬子癸酉与壬午癸未相对，
桑柘木对杨柳木，一个弯曲一个柔弱，形体与性质都有区别；庚寅辛卯 与庚申辛酉相对，松柏木对石榴木，一个坚强一个味苦，性质与品味不 相同：戊辰已已与戊戌己亥相对，大林木对平地木，一个繁盛一个衰败， 辰已，戌亥与八卦的巽、乾二卦相配，方位也不同；戊子己丑与戊午己未 相对，霹雳火对天上火，雷霆火猛，天火如鞭子飞舞，照彻天空，日月同 光；丙寅丁卯与丙申丁西相对，炉中火对山下火，炉中火火势旺盛，有木 相助(申西在五行中属木),但又有金相阻(寅卯在五行中属金);甲辰乙 已与甲戌乙亥相对，覆灯火对山头火，它们都是火光较弱，惧怕风吹；庚 子辛丑与庚午辛未相对，壁上土对路旁土，形体分别而又有所依赖，好
象死和生一样，性质不同却又密切联系；戊寅己卵与戊申己酉相对，城 头土对大驿土，可以说是占据了东南西北，坤良的位置正好在一起(寅 卵在八卦中属艮，申酉在八卦中属坤);丙辰丁已与丙戌丁亥相对，沙中 土对屋上土，沙中土湿润，屋上土干痰，一干一湿，相互补充，变化不断。
干支五行相配，不论怎样看，怎样分析.其含意不外是讲人的旺相 生死；无论是眼前的事还是未来的预测，都离不开金、木、水，火，土。用 干支和五行相配，结果是阴阳分明，洞悟人生万事。上天的帮助，人们的 努力，以及人的生死旺盛等，都包括在里头了。啊!圣人仅仅是用六十 甲子来作比喻，晓白人生，而五行中各个单位的性情、性质、形色、作用 没有不闻述清楚的，没有不显示出它们所含的全部人生哲理的。
【提示】六十甲子与五行相配，古人根据它们各自的性质，作了许 多比喻性的说明和定名，用来显示人生的吉凶富贵。认为五行代表了五 种构成世界万物的元素，五行的性质作用也就是世间万物(包括人)的 性质作用，用这种性质作用来演说人生的吉凶也就顺理成章了。但这些 比喻有不少是附会的，因为世间万物是复杂的，特别是人，思绪万千，惰 性各异，仅仅摆弄客观的构成因素，而忽视或抓不住其内心世界，这样 来掐算人生显然是唯心的。总之，纳音取象是木书的一个重要概念和方 法，也是用于支五行算命的重要组成部分，因此必须对它有透彻的了 解。但也必须对它的唯心因素有所认识，并要加以批判。
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