圣人之用蓍龟，用其灵也。 灵非蓍龟所能有也，是五行之端倪，阴阳之呈露，太极之大用也。 太极者，元化之宰，至虚极灵，善应而不以言说藏之，渊渊而不知其极也。 出之浩浩而未见其穷也，充诸两间，形为万物，莫之盈，莫之歉也。 故天地者大化之灵府也，资元以生，何物不载此灵府，圣人其灵之特异者耳。
飞潜动植，则灵之分布者也。 其自无而有也，是此灵之出也。 是开舒布散而显诸仁也。 其自有而化也，是此灵之入也。 是收敛翕聚而藏诸用也。 圣人居其所居，应其所应，潜则灵隐而敦化之本，偕天以贞用则灵显而位育之理，与化同运，是与灵俱灵，而浑一不分者也。
谓动物灵而植物不灵，生物灵而死物不灵者，非也。 无有灵蠢动植，无有精粗巨细而不毓灵于大化之元宰，取灵于不竭之府藏者也。
据人而论，物宜不灵于人，乃皮狐之与狐狸，且有前知，捷若影响者矣。 然犹具能知之性也。 以生人之知，而求知于无灵之死龟，不灵之腐草，何居乎，为所资之灵，固大化之分给而兹其反也。 有灵以摄之而使之反，则反者载灵以入，安谓死之而死，腐之而腐乎？
夫人之耳聪目明，足行手握，心知意识，亦极灵妙矣。 上通浩渺，下彻穷泉，前极往古，后尽来忏，藏天下之万有而不见其盈，应天下之万变而莫穷其始，隆诸参赞而莫穷其际，皆一灵之运量而已。
逮于生子而其灵复然，逮于生孙而其灵复然，即由孙子而至于无穷，亦莫不有。 然则一灵之泒衍如此其无尽也，乃由此而上遡之，父母之灵与我不殊也，其祖宗之灵与父母不殊也。 由祖宗而遡诸无始之始，谅必有资灵以分给者矣，则灵府不匮之藏也。
夫万物之灵，何勿取给于灵府。 一源之水，何有清浊？ 一元之化，何有灵蠢？ 则不得谓植物之无灵矣。
或曰：形不灵而神灵，气不灵而性灵。 其生也，神与形具; 其死也，神与形离。 安得以枯朽之骨，比灵于运动之宰？
曰：非也。
谓神与形异，此犹有对峙之见存也。 对峙之见存，则灵蠢之说异。 夫万物靡不资灵于灵府者，性命形器之大聚，资生之大始也。 既同资灵于灵府矣，一范之模，此圆而彼方乎？ 一源之水，此清而彼浊乎？ 一本之灵，谓此灵而彼蠢乎？ 夫远祖之骨，可以福至远之孙，灵乎？ 不灵乎？ 故夫形气，皆至灵之聚也。
且夫自古及今，其形气之资生，盖不知几千万年矣。 藉形气而非灵，则天地间不皆形气之充，牣乎乃卒，未见夫形气之塞也。 则一灵之摄而反也，是既开而复合，既聚而复散，既辟而复翕之义也。
故遗神之气皆灵气，遗性之形皆灵形也。 或以朽株枯骨为圣人假之以通神明之具，非也。
夫朽株亦灵也，不待寄灵于枯株也。 枯骨亦灵也，不待寄灵于枯骨也。 盖圣人之有取于蓍龟，是精微之寓，妙道之存也。 第其灵妙，幽潜冥漠之中，不有以启其机、发其秘，则蚩蚩之氓，将不知有神明，故曰：几者动之微也。 何物不具此灵几？ 何物不有此动静？ 彼蓍与龟，特圣人实指之以显神明之用耳。 夫蓍之较然无伪，犹尚若此之显且着也，则夫资始之元，所各正而保合者，含灵秘妙，宜不啻百千万倍于兹，当益愈较然其显且着矣。
故圣人之立教也，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。 君子之奉若而省脩也，如临深渊，如履薄冰。
雍正六年八月中秋后二日
光山胡煦沧晓氏自序
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