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一个人到了智穷力竭，陷于失败和灾祸时，他便自然会想到冥冥之中有一种势力在控制着他，而他的结局是在事前已被决定了，故挣扎也是无效的。又如另一个人，不曾企图营求某种目的，却无缘无故的得到了，这也会使他觉得有一种暗暗的势力在左右着他。又如，有某种事件，由人的眼光看来，是一定无可成的，它却居然成功；另有的事件，看来是一定会实现的，它却竟然失败。这种情形之下，也会使人想到有出于人力之外的某种大势力，即命运，在操纵着人类。总之，人是到了人力所穷，人智已竭的地步才想到有命运。楚霸王百战百胜，终于自刎乌江，大喊“天亡我也，非战也罪”，天便是指暗中的一种势力，也便是命。李广一世猛将，却永远不得立功封侯，不能不诿于数奇，也便是命不好。汉朝的幸臣邓通，皇帝特别赐他有铸钱的权利，他却终于饿死，这也是命中注定。
孔子一生常说命字，后来传下来的儒家是主张有命的。《论语》记孔子说，“死生有命，富贵在天”，天便是命也。他又说：“道之将行与欤？命也；道之将废也欤？命也。”他说他的学说能不能实行，都是由命。又说：“不知命无以为君子也。”还说：“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”意思是说君子安分守己，听天由命，小人不肯安分，冒险强求。《孔子集语》记孔子说：“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘（孔子的名）哉。贤不贤者才也，为不为者人也。遇不遇者时也，死生者命也。”他安慰自己的说，古来怀才不遇之人很多，不独是我一个。人的才干和努力是另一件事，境遇和死生都是命运所定的。
汉代易学大师京房，生于东郡顿丘（今安阳市内黄县西南大城村），曾任魏郡（今安阳市西北）太守。他易学著作达十余种之多，发展了孟喜的“卦气说”，创制了“纳甲法”，成为易学史上一个新的里程碑。北宋著名理学家、易学家邵雍，自幼随父从河北范阳迁至衡漳（今安阳市林州市邵康庄），后徙共城（今百泉），晚年定居洛阳。他的易学研究成就斐然，把《周易》归结为象和数，以象数的主观推演解说《先天图》。
春秋战国时，命的信仰很流行，诸子百家中，只有墨子一派不信命。东汉大学者王充虽不信迷信，但他非常信有命运，在所著的《论衡》一书中有数篇（命禄，气寿，幸偶，命义，无形）都说到人是有一定命的，说得最详细，最有系统，可以说是中国古学者中最坚决主张有命的了。
《三国演义》说诸葛亮见东方大星落下，便知是关云长死了。历史上政治军事措施都要看天文。所以说：“为将者须上知天文，下晓地理。”诸葛亮、刘基都是精于天文的。直到清代中叶，曾国藩还教儿子认星座，目的也是要观观天象定吉凶的。中国最早的运势术便是占星知命的法术。
汉代司马季主、严居平，三国的管辂，晋代的郭璞，南朝的陶宏景等，都已有了初步的运势术。
运势术的确立始自唐代，这时期成立运势术的原因有二个，其一是李虚中，他精究阴阳五行能够根据一个人的出生年月日的天干地支，来推算他一生的贵贱寿夭，吉凶祸福，并且百不失一。此外，还有僧一行、桑道茂等人。
所以到徐子平的运势术，运势术才算完备。所以运势术也叫子平术。
如韩愈替李虚中作墓志铭说他百不失一；宋代道学家朱熹也相信运势，曾写一篇《赠徐端叔命序》，徐端叔便是读书人改业运势的。
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