钦定四库全书
唐开元占经卷七
唐 瞿昙悉达撰
日占三
日冠
石氏曰:「有气青赤,立在日上,名为冠。 」王朔曰:「日冠者,闻也,冠者如半晕也,法当在日上。 」如淳曰:「日气在日上,为冠。 」魏氏曰:「冠者,君有私事,在南宫中。 」《高宗占》曰:「日冠者,有喜气从冠外入,从中出有喜喜气者,谓王相气润泽也。 」甘氏曰:「日冠,天子立侯王,不出三年。 」《孝经雌雄图》曰:「日冠,谓臣权在君上也; 不损至于进所爱,复不损害忠良,复不损专主威,复不损邪行私,复不损王政衰,复不损谋为非。 冠也,谓不以礼自治也; 上不知也。 」《孝经内记》曰:「日上冠者,君与兄弟姊妹私通。 」《孝经雌雄图》曰:「日冠甲乙,天子欲养仇。 丙丁,君臣相反复,下逆上,上不能止息也。 戊巳,妻党贵宠极也。 庚辛,将帅僭号,欲为奸贼也。 壬癸,寒贼暴贵。 」
日戴
石氏曰:「气在日上,名为戴。 」又曰:戴之色青赤。 」王朔曰:「日戴者,形如直状,其上微起,在日上为戴。 戴者,德也,国有喜也。 」如淳曰:「气在日上为戴。 」《高宗占》曰:「重戴,天子有喜,得地,若有所立。 」
日珥
石氏曰:「日两傍有气,短小,中赤外青,名为珥。 」《释名》曰:「日珥者,在日两傍之名也; 珥言似耳,在两傍也。 」如淳曰:「气在日傍,直对为珥。 」王朔曰:「珥,耳也。 珥者,仁也; 珥者,近臣也,珥者,亲近之人也,珥者,当如珥也。 」甘氏曰:「珥,朝有耳,纯白色为丧; 间赤为兵; 间青为疾; 间黑为水; 间黄为喜。 」甘氏曰:「日朝有珥,国有行进之事,其不行,凶能戎。 」《荆氏占》曰:「日夕有珥,赤黑白,有大客。 」董仲舒曰:「日交速而珥,兵大出。 」《荆州占》曰:「日交珥,象一方众兵皆起,军在外者罢。 」《孝经内记》曰:「日珥,赤兵、白丧、青忧、黑死、黄有喜,不出三年。 」《孝经内记》曰:「日珥,人主有喜,为拜将军,苦有子孙; 一曰有风。 」郗荫曰:「日珥,人主有喜,兵在外亦有喜。 」《洛书》曰:「日珥而张者,即人主有忧,欲听,欲外。 」《荆州占》曰:「日珥北方以及三方,必有疾雷。 」石氏曰:「有军; 日有一珥为喜,在日西; 西军战胜,东军战败。 在日东,东军胜,西军败。 南北亦然。 无军而珥,为拜将。 」《孝经雌雄图》曰:「日左珥者,君有阴事,与傍妻为奸; 在西宫中欲立。 」《摘亡辟》曰:「日有赤黑珥,夷人起兵,外降附之。 」《孝经雌雄图》曰:「右珥者,君有重宫,妇人阴事私发。 」夏氏曰:「日左右有黄白珥,君下赦。 」京氏曰:「日以春有二珥,人君听事。 」王朔曰:「日珥等,两军相当,无相奈何。 」《摘玉辟》曰:「日有两珥,无封候桀恐还自伐。 」京氏曰:「日两珥,且有大使,一日两珥,焰焰如光,为人君有喜。 」《洛书》曰:「日两耳,中赤外青,色黄白润泽,天子喜。 」《洛书》曰:「珥中有赤云贯日,有名之人死。 」京氏曰:「日有三珥,人君有女子忧。 」《孝经内记图》曰:「珥有四,天子大喜。 」石氏曰:「日有四珥,天子拜将,太子立王候。 」甘氏曰:「日四珥,天子有子孙喜期不出三年。 」京氏曰:「日出四珥,将军亡; 日入四珥,有大兵。 」京氏曰:「日朝五珥,国忧,兵起。 夕珥临日两傍,必有大客来言北方之事。 」甘氏曰:「日有六珥,命曰大提; 六十日分有丧,若赤云掩日,下有亡国。 」
日抱
如淳注《汉书》曰:「气如半环,向日为抱。 」蔡伯喈曰:「气见于日傍,内曲向日为抱。 」京氏曰:「气青外赤内,曲向日月为抱; 两军相当,顺抱者胜。 」王朔曰:「气向日,晕状而短,则为抱。 抱者,苞也; 苞者,附也。 抱者,近臣也; 抱者,和亲也。 按其色占之,抱黄白润泽,法有赦。 」京氏曰:「气向日月为抱; 抱多者,来亲附者众多也。 」孙氏《瑞应图》曰:「君贤得土地,则有黄抱。 」京氏曰:「气抱日为和亲,见者其臣欲亲。 」石氏曰:「日抱,邻国臣佐来降。 」石氏曰:「抱气青赤,在日月傍,为其分; 若王者有子孙之喜。 」《孝经援神契》曰:「黄气抱日,辅臣纳忠。 」《孝经内记图》曰:「日光润泽,有抱国昌。 」《洛书》曰:「日抱,黄白润泽,中赤外青,天子有喜; 有和亲来降者,军不战敌降军罢。 色青将喜,赤将兵争,白将来,黑将死。 」《高宗占》曰:「抱傍有黄气,如人像; 人主有贤,佐匡天下。 」夏氏曰:「日有两齐等以战,抱先衰者败。 」《高宗占》曰:「《日傍气图》:『日有两抱,外欲自亲者; 人主有喜。』 」夏氏曰:「日傍有气抱,战胜无军,有欲和亲者。 」《高宗日傍气图》曰:「日有三抱,天子喜,天下和平,色赤,黄、白皆吉,若有亲者。 」《孝经内记》曰:「日四傍各有重抱,四方附信也。 」《高宗占日傍气图》曰:「日四抱,天子有喜,皆将相向主,若有来和亲者。 」夏氏《日晕图》曰:「日傍抱五重,再战,顺抱者胜也。 」
日背
京氏曰:「日中赤外青曲向外,名为背。 」蔡伯喈曰:「气见于日傍,外曲,曰背。 」石氏曰:「背气青赤而曲,外向,为叛象,其分臣反。 」石氏曰:「日背,有反臣; 若边将去,善防之。 」夏氏曰:「日背:背者,大夫卿欲为主。 」《孝经内记》曰:「日两背,有反者。 」《孝经内记》曰:「日四背,有兵兵罢,无兵兵起,以宿分占之。 」《太公兵法》曰:「日四背见,军在外有反者。 」《摘亡辟》曰:「日四背,天下骇扰,大将起在中野。 」《春秋感精符》曰:「日四背,天下骇扰,大将起在中野。 」《春秋感精符》曰:「日背而,天下分裂,臣子得志,主上弱。 」《春秋考异邮》曰:「诸侯谋反,五背刺日。 」
日玑
石氏曰:「气青赤,曲向外,中有一横,状如带钩,名为璚。 」如淳曰:「日刺日曰玑。 玑决伤也。 」孟康曰:「玑者,日将蚀,先有异气也。 」王朔曰:「日玑,玑者,决也; 玑者,谪也,为汞离也。 」夏氏曰:「日傍有青玑,大臣有去者; 不去,有德令也。 」《孝经雌雄图》曰:「日玑者,此变最剧,败伤君者也。 致灭上有之征,祸从君不禁下起; 在左右,祸从臣诈主; 在上,祸从妃后; 在下,祸从臣专政。 从为自用,横为暴多,有奸臣通。 」《春秋考异邮》曰:「臣谋反,玑刺日。 」《孝经内记图》曰:「日傍一玑,万人死其下。 」夏氏曰:「日四玑,有兵兵罢,无兵兵起。
(阙××××××)
《春秋感精符》曰:「日四玑并立,政不一。
(按《五行传》曰:「日傍有气,皆为晋国之将亡,四璚刺日,而后三卿分晋,以灭其祀。 )
」《春秋感精符》曰:「日九玑,后起之人并出。 」《春秋吕氏》曰:「人主自恣,不修古王道,逆天暴物,妖祸起,地曜,日玑,日反光地曜,玑气上刺反光,日景见南; 又上光盛,无能见轮体,及至反光,午上体见。 光微没时,却忽时暂明,亦如灯将尽而光忽暂明炽; 自古以来,将亡之国,必生暴君虐主; 其君必夭荡其志,使穷极骄盈,而神照如来,故以反光深诫之也。 」
日直
石氏曰:「日直,色赤丈余,正立日月之傍,名为直。 其分有自立者。 」夏氏曰:「日直,直者正直,在日上下左右,主直臣自立也; 直在下,光色润泽,有立侯王者。 」夏氏曰:「日有英直,君立臣; 青赤直臣自立。 」夏氏《日晕图》曰:「日傍有一直,色黄白润泽,有立候王。 」《洛书》曰:「有一傍直,一方欲自立侯王,有二傍直,二方欲自立; 三傍直,三方欲自立; 四傍直,四方皆欲自立侯王。 」《孝经内记》曰:「日傍有一直,蔽在一傍欲自立,从直所击者胜。 」《孝经内记》曰:「日傍有两直,其色润泽,有侯王立。 」夏氏《日晕图》曰:「日傍有二直; 欲自立者,其色中赤外青,不成。 」高宗《日傍气图》曰:「日有二重直在,左右谋欲自立。 」《洛书》曰:「日四直者,是谓四强; 色黄白润泽,天子有喜,安足无兵,国金幸臣使王。 色青,天子有忧; 赤,有兵; 白,民多丧; 黑,主死,国分。 」
日交
王朔曰:「日有交,交者,青赤如晕状,或如合背,或正直,交者,偏交者,两气相交也。 或相贯穿,或相背交,主内乱,军中不知。 」石氏曰:「日交,人受淫勃之气。 」京氏曰:「偏交在日傍,从交在日,傍交所击者胜。 」甘氏曰:「常以九月上景侯日,傍交赤云,其下有兵。 」
日提
夏氏《日晕图》曰:「日傍有赤云,曲如车盖映日,名曰扶提; 不出其年,有自立者,以日宿占之。 」《荆州占》曰:「日傍有白云,曲而向日,其一者居东方,其一者居西方,名曰提; 不出其年,中有自立者。 」《孝经内记》曰:「日有赤云,如车轮,或二或四,按图有二云,或背日或向日,当如车盖,不应如车轮,字之误也。 其背向外提,外臣背其主; 二提,期三十日至; 四提,期六十日至。 」《孝经内记》曰:「日傍有赤云,如车轮,四曲向日,名曰兵提; 不出其年,有自立者,以宿占之。 」甘氏曰:「日四傍有赤云,曲而向日,名曰四提。 」《荆州占》:「提犹耳也,不出其年中,兵起王者死; 一曰亡地,有自立者。 」《孝经内记》:「日四提,不出二年,大有兵,大将出亡,五谷贵价一倍,三十日至,大雨不止。 」京氏曰:「四提,不出二年,有大兵,有大饥。 」高宗曰:「日六提,国君当之宜防。 」京氏曰:「日六提,天子亡,布贵,天下乱,五十日至。 」董仲舒曰:「殷时,在云居日左右,曲布向日,名曰日提。 」占曰:「不出六年,天子不利,必有立者。 高宗感之修德,昌祚数百年,可谓灾消而福生也。 」
日格
甘氏曰:「有青氣,橫在日上下者,為格也;格者,格鬥之象也。」
日履紐纓
《洛书》曰:「日下有赤黑青气,是谓履气,交日下将纓,或曰纽也,天子有喜,有臣反从外来者,所以然者; 日,天子之象也,黑水之精也,赤临是谓水火相薄,故言天子喜; 水者陷,故言有臣从外来反。 」
日承
夏氏曰:「承者,气如半晕,在日下则名为承。 承者,臣承君也,为君臣相承,有吉。 」高宗《日傍气图》曰:「日下有黄气,三重若抱,名曰承福; 人主有吉喜,且得地。 」
杂冠戴纽珥抱背玦直虹刺
《洪范传》曰:「日抱、珥重光,以见吉祥; 君获贺,福禄并降。 」夏氏曰:「日冠而珥,人主有喜,且有所立,期不出年中。 」《洛书》曰:「日平晓,冠有两珥,色黄白润泽,天子有喜,听言立王; 色青,忧; 白,丧; 黑,死。 所以然者,平晓至食时,为王两珥有所听,黄白两设为有喜立。 」王朔曰:「日冠当有两珥,甚吉。 」魏氏曰:「日冠右珥者,邦东有善人出,得位。 」《孝经雌雄图》曰:「日冠左珥者,君为妇母私相知。 」《孝经内记》曰:「日左珥冠者,君东宫私妇女之事。 」石氏曰:「日冠右珥者,邦南善人欲为政位。 」魏《洛书》曰:「日两珥,有直出珥中,中赤外青,色皆黄白润泽,天子有珠宝,喜立王侯。 所以然者,日,天子之象,珠者,阴之荣也; 直者,辅也; 黄白润泽,故言天子有喜宝,直有立侯,青有忧,赤有兵,白有丧,黑者水也。 」《孝经内记图》曰:「日出而珥戴,王子有德令; 一日有贺喜。 」《孝经雌雄图》曰:「日四傍有四珥,珥外左右有二抱者,子孙昌。 」司马迁《天宫书》曰:「日抱且戴喜。 」《孝经援神契》曰:「王者德至于天,则日抱戴。 」京氏曰:「日抱一背为破走; 抱者,顺气也; 背者,逆气也; 两军相当,顺抱击逆者胜,故言破走。 」《洛书》曰:「日抱有一珥,色皆白润泽,中赤外青,平晚至食时见,天子有喜; 日中至日入,色苍白润泽,为有人从外来者,在喜事者,不可信也。 」高宗曰:「日抱两珥,下有黄气如月,名曰遗德。 有,太子喜; 无气,天子喜。 」高宗曰:「日重抱在左右,人主有喜。 」高宗《日傍气图》曰:「日有重抱两珥,人主有喜。 」夏氏曰:「日重抱,中有玑顺抱击者胜,军中有欲反者。 」又曰:「重抱且背,顺抱击者胜,得地并有罢师。 《洛书》曰:「三抱重有两珥正方,色皆黄白润泽,天子有喜,是谓大和。 抱者亲和之象也; 珥方者,兵之象也。 」《春秋浑付》曰:「人主修名无诚,言外方语内怀,负心骄蹇自恣,不谒忠称孝,毁所增; 日背,玑,青赤不明。 」《洛书》曰:「日背而内,璚色中黑,故言水,主大臣反,故言天子有忧。 外赤中黑,故言有水火相伐,反臣从中起,天子死。 」京氏曰:「日背、玑在日之南及其三方者,其国有反臣。 」《易纬》曰:「日背,璚重累,小人略地,大人争时。 」京氏曰:「日月皆玑,其国有反者。 」《洛罪级》曰:「日背、玑,不言内乖恶。 」《摘亡辟》曰:「日背、玑并出,颠倒相贯屈,天子灭,下作祸。 」《春秋纬》曰:「桀之世,有后通族擅权,背、玑刺日,垂其耀光,有此,则亡引也。 」《春秋感精符》:「君臣乖错不和,则日背、玑。 」高宗《日傍气图》曰:「日傍有一直,赤气如鳞在上,近臣欲自立也。 」高宗《日傍气图》曰:「日有二背一直,大臣谋欲自立也。 」甘氏曰:「日四玑,是谓大役,军众在外有反者。 」《孝经内记》曰:「日有四背、玑,无军在外,而见天下兵起; 军在外,天下兵尽罢。 」《春秋感精符》曰:「日四背、玑,臣射主。 」《孝经内记》曰:「日四背、玑,气如大车随者四,人主不安,大国不出一年; 大车贯二背,有反臣,三月大雨下。 」《春秋纬》曰:「日有四背、玑,其国内乱,有兵起,若有背叛。 」魏氏曰:「日傍有二直三抱,有自立者不成,顺抱击者胜,杀将。 」魏氏曰:「日纓左珥,后宫出位,喜。 」《孝经雌雄图》曰:「日冠纽左珥者,君与舅母私相通。 」《孝经雌雄图》曰:「日冠纽左右珥,天下有吉,喜,五逆皆除。 」《日晕图》曰:「日冠杯左纨者,后宫有喜。 」《日晕图》曰:「日冠纓右珥,后宫出位,有喜。 」又曰:「日晕冠纓左右纨,天下大喜。 除刑。 」《孝经雌雄图》曰:「日纽左珥者,为兄弟私相知。 」《孝经内记》曰:「日冠纽者,君与青衣私相爱,欲成立为妻,已在宫也。 」甘氏曰:「日戴而珥,天子有贺喜。 抱以为和亲,抱亦亲多; 抱珥见数国,家欢喜而和。 」甘氏曰:「日戴且珥,天子有子孙,昌期不出其年。 」夏氏曰:「日戴而珥,有令德。 」夏氏曰:「日重抱,抱中外有玑而珥,顺抱击者胜,破军军中不和,不相信。 」《孝经内记》曰:「日傍有重抱,其一傍有抱,抱后有背戴,顺抱者胜。 」高宗《日傍气图》曰:「日有一抱一直一珥,人主有喜且有所立。 」吕氏曰:「背、玑,四直交在中,臣欲为邪,色青中赤外,在芒刺则为逆; 其色赤中青外,无芒刺为谋; 若数见,则国家凶。 向日为抱,背日为背; 背且抱,有欲为者右胜逆,明胜枯,久胜疾; 若有白虹,以攻战从抱击之者胜; 芒外者,中人胜; 芒内者,外人胜; 皆以象类为法。 」《孝经雌雄图》曰:「日上有冠三重,日下有虹,下行正,直长丈,不出一年立; 故贵人绝后者,其年小熟,小贱; 岁有兵,一年中天下不安。 」夏氏曰:「日抱,且两珥一虹贯抱中日,顺虹击者胜,杀将。 」夏氏曰:「日抱两珥且玑,二虹贯抱中日,顺虹击者胜二将,有相去。 」夏氏曰:「日重抱,有三白虹贯抱中日,顺虹击者破军将; 二虹杀大将,一虹杀偏将。 」魏氏曰:「日重抱左右二纨,有白红虹贯抱,顺击胜,得二将; 有三虹得三将。 高宗《日傍气图》曰:「日一背一直,有赤气如卷,近臣欲自立,二背一直,大臣欲自立。 」《孝经雌雄图》曰:「日刺,冠重累并出边见者,是臣弑君,子弑父子变也,不可不审察也。 见于东方,父子自为之; 见于南方,君臣为之; 见于西方,亲戚、将卒为之。 变为君者,多赤; 变在臣者,多青; 变在边夷者,多黑; 自天生大贼,五色错乱。 」
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