钦定四库全书
唐开元占经卷113
唐 瞿昙悉达撰
人及神鬼占
人名体
《春秋说题辞》曰：「人者，仁也。 以心合也。 （宋均曰：与他相偶合也。 ）《易》曰：立人之道，曰仁与义。」 《春秋繁露》曰：人有366节。 耳目之明，日月之象; 外有四支，副时数也; 乍视乍暝，副昼夜也; 乍哀乍乐，副阴阳也。。」 《白虎通》曰：「人有五藏六府，所应五行六合也。」 《大戴礼》曰：「天地人，一二三，三三九，九九八十一，主日，日数十，故人十月而生，人生期晬，然后行，三年，头然后合焉。」 《孝经援神契》曰：「头圆法天，足方象地，五藏象五行，四支法四时，九窍法九州，两目法日月，肝仁、肺义、脾信、心礼、胆断、肾智、旁光，须发象星辰，节象月岁，肠法经纬。」
人瑞
真人
《礼斗威仪》曰：「君乘土而王，其政太平，黄真人游于后池。」 （宋均注曰：黄，土色; 游于后宫之池，则黄帝问道于玄女素女是也。 ）孙氏《瑞应图》曰：「真人者，黄帝时游于池，王者着德不贪货利，则金人乘金船，游王后池。」 又曰：「王者德至，则金人游于池。」
玉女
《礼含文嘉》曰：「禹卑宫室，尽力沟洫，百谷用成，玉女敬降养。」 （宋均注云：玉女，有人如玉色也，天降精，生玉女，使能养人，美女玉色，养以延寿也。 ）
贤圣进
《春秋繁露》曰：「君恩及倮虫，城郭充实，则贤圣皆进。」 郑玄注《论语》云：「周公相成王，致太平时，四乳而生八子，皆有贤行，和气之所致也。」
长人见
《魏志》曰：「咸熙二年，晋太子昭封襄武县，言有大人见，长三丈，余迹长三尺二寸，白巾，着黄单衣，黄巾，柱杖，或云今当太平。」
人怪
长人入国
京房曰：「君暴乱，疾有道，厥妖长狄入国。」 《左传》：「文公十一年，败狄于咸。」 《谷粱》、《公羊传》曰：「长狄也，兄弟三人，一者之鲁，一者之齐，一者之晋，煞之，身横九亩，（五丈四尺）断其首而载之，眉见于辉。 何以书？ 记异也。 刘向以为，时周室衰微，三国为大，可责者也。 天戒若曰：不行礼义，大为夷狄之行，将致危亡。 其后三国皆有篡逆之祸，近下人伐上之疴也。」 《史记》：「秦始皇帝二十六年，有大人长五丈，足迹六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮。 天戒若曰：大为夷狄之行，将受其祸。 是岁秦始皇初并六国，反患以为瑞，销天下兵器，作金人十二像之，自言贤圣，燔《诗》、《书》，坑儒士，奢媱暴虐，务欲广地，南戍五岭，北筑长城，以备胡越，堑山填谷，西自临洮，东至大连，东西径数千里，故大人见于临洮，明祸乱之起也，后十四年而秦亡。」
人走入宫室
《春秋潜潭巴》曰：「有人入宫之祸，极效之验也。」 又曰：「有人走入宫，不知其名，大水为灾，国惊，群猾并谋。」 《汉书五行志》曰：「成帝建始三年七月丁未，渭上女子陈持弓，年九岁，言大水至，走入城，入未央宫尚方掖门，殿门门内诸卫户者莫见，至钩盾省乃见，民惊走上城，此下将篡国，因女宠有宫室之象也。 后王氏兄弟父子，五侯秉权，至莽卒篡天下。」 又曰：「成帝绥和二年八月庚申，郑通里男子王褒，衣绛衣小冠，带钩，入北司马殿东门，上前殿，入非常室，解帷组结佩之，曰：天帝令我居此署。 长业等收缚考问，褒故公车大谁卒。 （应劭曰：在司马殿门掌权呵也。 ）病狂易，不自知入宫。 后王莽篡之象。」 《续汉书》云：「灵帝光和中，洛阳男子以弓箭射阙北，吏收考问，辞居贫负责，无所聊生，因买弓箭以射阙，近射妖也。 其后车骑将军何苗与兄大将军进，部曲相疑，对相攻击，战于阙下，苗死败，杀数千人，洛阳宫室因火延烧尽。」 《风俗通》曰：“灵帝光和元年，南宫中黄门寺，有一男子长九尺，白衣，中黄门吏呵问：汝何等人？ 白衣妄入宫曰：我梁伯夏，天使我为天子。 吏欲收取，忽不见。 董卓之应也。」 王陵《晋书惠帝纪》曰：「齐王同为大司马，十二月，有白头老公入司马府，大呼：有大兵起，不出甲子旬。 即收都卫考，竟殉于内，外演。」 《晋汉春秋》曰：「齐王同辅政大安元年，有一妇诣大司马门，求寄产，吏乃诘之，妇曰：待我截脐便去。 言讫不见，有位者闻而恶焉，至二年而同被诛。」
讹言
《漢書王莽傳》曰：「建國元年，長安狂女子碧，呼道中：高皇帝大怒，趣歸我國，不者九月殺汝。莽收捕殺之。」《幽州錄》曰：「吳郡張茂度在益州時，忽有人道朝廷誅徐羨之、傅亮、謝晦三人，遂傳紛紜，張推問造言之主，問何由言此，答曰：實無所承，恍惚不知言之耳。張鞭之，傳者遂息，後乃驗，日月正與符同。」沈約《宋書》曰：「大明二年，民築治廣陵城，劉誕出巡行，有人楊聲大罵，曰：大兵尋至，何以辛苦百姓？使執之，問其本末，答曰：夷姓名孫，家在海陵，天公與佛道共議，欲燒此間人民，道佛苦諫，強得至今，大禍將至，何不立六慎門？誕問：六慎雲何？答曰：古言，禍不過六慎門。誕以其言狂悖，殺之。又五軍士忽狂，見鬼驚怖啼哭，曰：外軍圍城，城上張白布帆。執錄二十餘日乃散，築城之日，雲霧晦暝，白虹臨門，連蜀城內。」
童謠
《漢書五行志》曰：「言之不從，是謂不義，時則有詩妖，君亢陽而虐，臣畏刑而箝口，則怨謗之氣，發於歌謠，故有詩妖。」《鴻範五行傳》曰：「下既非君上之刑，畏嚴刑而不敢正言，則先發於歌。歌，口事也。氣逆則惡言至，或有怪謠，以此占之，故曰詩妖。古者人君必視人民，聽其歌謠，以省國政。」《左傳》曰：「僖公五年，晉侯伐虢，八月甲午，圍上陽，問卜偃曰：吾其濟乎？對曰：克之。公曰：何時？對曰：童謠有雲，丙之晨，龍尾伏辰，（龍尾，尾星也。日月之會曰辰，日在尾，故尾星伏而不見也。）均服振振，取虢之旗，（戎事上下同服。振振，盛貌；旗，軍之旌旗也。）鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。（鶉，鶉火星也；賁賁，鳥星之體也；天策，傅說星；時近日，星微；焞焞，無光耀也。言丙子平旦，鶉火中，軍事有成功也。此已上皆童謠言也，童子未有念慮之惑，而會成嬉戲之言，似有所憑者，其言或中或否，博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為炯戒，以為將來之驗，有益於世救。）其九月、十月之交？（以星驗之，知九月、十月之交，謂夏之九月、十月也。交，晦朔交會。）丙子旦，日在尾，月在策，（是夜日月合朔於尾，月行疾，故至且過，在策。）鶉火中，必是時也。冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公醜奔京師。」（周之十二月，夏之十月也。）《左傳》曰：「文成之世，童謠曰：‘鸜之鵒之，公出辱之。鸜鴒之羽，公在外野，往饋之馬。鸛鵒跦跦，公在乾侯，征褰與襦。鸜鵒之巢，迄哉搖搖，稠父喪勞，宋父以驕。鸜鵒鸜鵒，往歌來哭。’至昭公時，鸜鵒來巢，公攻李氏，敗，出奔在外野，次乾侯。八年，薨於外，歸葬。魯昭公名稠，公子宋立，是為定公。」《異苑》曰：「秦世有童謠云：‘秦始皇，奄僵僵，開吾戶，擄吾床，飲吾酒，唾吾漿，食飲以為糧，張弓射東牆，前至沙丘當滅亡。’始皇既坑儒焚典，乃發孔子墓，欲取經傳，壙既啟，悉如謠者之言。又言謠文藏在塚壁，始皇甚惡之，反問之，還沙丘而修別路，見群小兒輦沙為阜，問之，云：‘沙丘也。’從此得疾而殂。」《漢書五行志》曰：「元帝時童謠云：‘井水溢，滅灶煙。灌玉堂。流金門。’至成帝建始二年三月戊子，北宮中井泉水溢出南流，象春秋時有鸛鵒之謠，而後有來巢之驗。井水，陰也；灶煙，陽也；玉堂、金門，至尊之居，象陰盛而滅陽，竊有宮室之應也。王莽生於元帝初元，四年成帝封為三公輔政，因以篡位。」又曰：「成帝時童謠曰：‘燕燕尾涎涎，張公子，時相見。木門倉琅根，燕飛來，啄皇孫。皇孫死，燕啄矢。’其後帝為微行出遊，常與富平侯張放俱稱富平侯家人，過河陽公主作樂，見舞者趙飛燕而幸之，故曰：燕燕尾涎涎，美好貌也；張公子，謂富平侯也；木門倉琅根，謂宮門銅鍰，（服虔曰：門銅樞也。應劭曰：門銅鋪首環也。蘇林曰：鍰音環。）言將尊貴也；後遂立為皇后。弟昭儀賊害後宮，皇子卒，皆伏辜，所謂‘燕飛來，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢。’者也。」又曰：「成帝時，童謠曰：‘邪徑敗良田，讒言亂善人。桂樹花不實，黃爵巢其巔。昔為人所羨，今為人所憐。’桂樹赤色，漢家象；花不實，無繼嗣也。王莽自謂黃象，黃爵巢其巔，象也。」《續漢書》曰：「更始時，南陽有童謠，曰：‘諧不諧，在赤眉；得不得，在河北。’是時更始在長安，世祖為大司馬，平定河北，更始大臣並見煞，是更始之不諧，在赤眉也，世祖由河北興。」又曰：「世祖建武中，蜀童謠曰：‘黃牛白腹，五銖當復。’是時公孫述僭號于蜀，時人竊言：‘莽稱黃，述欲繼之。故稱白腹；五銖，漢家貨，明當復也。’述遂誅滅。」又曰：「順帝之末，京都童謠曰：‘直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。‘案順帝即世，孝質短祚，大將軍梁冀貪，樹疏幼李固，以為清河，雅性聰明，敦詩悅禮，加以屬親，立長則順，置善則固，而冀私白太后，策免固，因征蠡吾侯，遂即至尊，固由是結怨，幽斃於獄，暴屍道路，而太尉胡廣封安樂鄉侯，司徒趙戒廚亭侯，司空袁陽安國亭侯。」又曰：「桓帝之時，京都童謠曰：‘城上烏，尾畢逋。父為吏，子為徒。一徒死，百乘車。車班班，入河間。河間姹女工數錢，以錢為室金為堂，石上慊慊舂黃梁，梁下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒。’案此謠皆謂為政貪也。‘城上烏，尾畢逋’者，處高利獨，食不與下共，謂人主多聚斂也；‘父為吏，子為徒’者，言蠻夷將叛逆，父既為軍吏，其子又為卒徒，往擊之也；‘一徒死，百乘車’者，言前一人往討廣既死矣後，又遣百乘車往也；‘車班班，入河間’者，言桓帝將崩，鑾輿班班，入河間迎靈帝也；‘河間姹女工數錢，以錢為室金為堂’者，言靈帝既立，其母永樂太后，好聚金錢以為堂室也；‘石上慊慊舂黃梁’者，永樂雖積金錢，猶慊慊常若不足，使人舂黃粱而食之也；‘梁下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒’者，永樂教靈帝，使賣官受錢，所祿非其人，天下忠篤之士怨望，欲擊懸鼓以求見丞卿；主鼓者亦復諂順，怒而止我也。」又曰：「獻帝踐祚之初，京都童謠曰：‘千里草，何青青；十日卜，不得生。’案千里草，為董；十日卜，為卓；青青，暴強之貌；不得生者，亦旋破亡也。」《魏略》曰：「令狐愚字公冶，太原人。為兗州刺史，愚見吳未平而齊王芳年少，又聞楚王有智勇，初東郡有謠云：‘白馬出河，妖馬夜過，官權矧鳴呼，粟馬皆應。’明日見跡，大如斛，行數裏，還入河中。又有謠言：‘白馬素羈西南馳，其誰乘者來虎騎。’愚既聞此謠，又聞大司馬楚王小字來虎，故遂與其舅王陵陰謀立楚王，愚病死後，發覺，刀割愚棺而戮屍焉。」《吳志》曰：「初興年中，吳中童謠曰：‘黃金車斑斕，昌門出天子。’昌門，吳西郭門也，夫差所作也，其後孫氏興焉。」《異苑》曰：「義熙中，童謠云：‘長作掃帚樞作把，掃除洛中迎琅琊。’及十一年，晉大軍至洛，修復園陵時，封琅邪王也。」《中興征祥說》曰：「大和中，童謠曰：‘青青禦路楊，白馬紫縷韁，汝非皇太子，那得甘露漿。’又曰：‘鳳凰生一雛，天下莫不喜。本言是馬駒，何悟成龍子。’是時海西公寵愛殿中常侍相龍等，因共為亂，生子男三人，海西以為己子，將欲立之，既而被廢，以馬韁殺三子。三子死之明日，南方獻甘露焉。」《中興征祥說》曰：「隆和中，謠曰：‘升平不滿斗，隆和那得久。’哀皇聞而惡之，改為興寧。又謠曰：‘雖復改興寧，只自無聊生。’尋哀帝中藥，不識萬幾。」《異苑》曰：「石勒末年，謠曰：‘一杯水，食者吉。石勒死，人不知。不信我語視鹽池，三月忽變而生壘。’七月而勒死，池還如先。」又曰：「符堅城中謠曰：‘河水濁復清。符詔死新城。‘又謠曰：’肩不過項。’及其南侵，其相王猛諫曰：‘童謠有雲肩不過項，此不宜遠行之征也。’不從，果敗于壽春之項城。」
人生角及自出地
京房曰：「權臣專政，厥妖人生角。」《漢書五行志》曰：「景帝二年九月，膠東人年七十餘生角，角有毛。角，兵象；老人，吳王象也；年七十七，國象也。時膠西、濟南、臨淄、膠東四王謀反，連楚趙，凡七國。」《華陽國志》云：「李勢未亡之前，涪陵有民頭生角，長三寸，凡三截之。」《京房易傳》曰：「人自地出，君有憂，民散流，國亡地。」
男化為女
《春秋潛潭巴》曰：「小人聚，天子弱，則丈夫化為女子。」京房曰：「丈夫化為婦人，茲謂柔勝強，陰勝陽，邦必亡。」又曰：「男化為女，有異姓來其國。」《蜀王本紀》曰：「武都丈夫化為女子，顏色美好，蓋山精也。蜀王取為後，後死，蜀王于武都擔土，于成都葬之，故地號曰武擔。以石鏡一，表其墓。」《漢書五行志》曰：「哀帝建平三年，豫章有男子化為女子，嫁為人婦，生子。長安陳鳳言：陽變為陰，將無繼嗣，自相生之象，生一子，將復一世絕也。」
女化為男
《春秋潛潭巴》曰：「賢人去位，天子獨居，則女化為丈夫。」京房曰：「女子化為男子，茲謂陰昌，賤人為政，其邦必亡。」又曰：「君將絕嗣，則君妻化為男。」《紀年》曰：「晉定公二十五年，西山女子化為丈夫，與之妻，能生子。其年，鄭一女生四十人，二十人死。」《史記》曰：「魏襄王三年，魏有女子化丈夫。」《續漢書五行志》曰：「獻帝建安七年，越嶲有女子化為男子，時周群上言：‘哀帝時亦有此，將有代易之事。’至二十五年，帝封山陽公。」
人生而能言
《京房易傳》曰：「言之不知，則人生而能言，天使代其言也。」又曰：「人生而能言，言善則善，言惡則惡，此國之征。」《地鏡》曰：「多有讒賊，人生而言。」
人生而能行
京房曰：「人生而行，其國大昌，其君有憂。又曰：自受其殃，黔首散亡。」《地鏡》曰：「王事急，民欲流亡，國有兵，則人生而能行。」
人相食
《續漢書五行志》曰：「靈帝建寧三年，河內婦食夫，河南夫食婦。」《異苑》曰：「後漢桓帝元嘉元年，任城民婦生兒即自取食之，又謂姑曰天使如此，我亦行死屍僵者。門閭安欹者失，半覆則盡滅。言畢而匍匐，復產一兒而兩頭。五人楊難自王仇池，分國之應也。」
人生子異形
《天鏡》曰：「婦女一時生三男，不出三年，外國來；生三女，國有陰私。」《春秋潛潭巴》曰：「人生五首，猾大起。」京房曰：「人生子，首在背，天下易鄉。」《天鏡》曰：「人生兩首，不出三年，上帝命王征四方，布令天下。」又曰：「人生四頭兩目，世主大哀；人生多頭，君王有咎，民顛沛流亡。」《地鏡》曰：「天下憂，主凶，民流亡，則人生有四目。」《天鏡》曰：「人生三目，橫兵並起為害。」京房曰：「人生子，有一目，其國不寧。」《春秋演孔圖》曰：「崇高將亡，陰不承陽，怨望生，則十口之人出。」京房曰：「人生有二口以上，國主見驚以兵。」《天鏡》曰：「人生兩口，五穀不登，百姓喪亡。」京房曰：「人生子，舌長，天下有兵；人生子，有一耳，是謂不聰；人生有三耳以上，是謂多方，其國無王。又曰：是謂多聰，國事無定；人生子，有一手，是謂不壽，其國有咎；人生有三臂，有反臣；人生有三手以上，臣謀主；人生三足，是謂非常，天下有兵。」《天鏡》曰：「人生多足，是謂大役，其國東西移走；人生有三足，不出二年，國有兵喪。」京房曰：「人生子，有一足，是謂不行，國主亡；人生子，有三十指，民流亡；人生子，有二鼻，有民謀其主；人生有二背，臣反主亡。」《天鏡》曰：「人生兩身，世主被殃，民人散亡；人生兩腹，不出三年，歲大熟，民食足。」京房曰：「人生子，有三腹，其國分；人生有二腹，是謂惡祥，國主以仇亡；人生子目在首上及後，天子亡。」《天鏡》曰：「人生目著腹，五穀豐，橫兵起。」京房曰：「人生子，目在項背，天子不安；人生子，目在臂及手，天下有大事；人生子，目在腋下，天下不相見；人生子，目在陰，天子亡位；人生子，目在踵及足，是謂下視，天下大兵；人生子，口在首上，及在後，國主亡。」《天鏡》曰：「人生子，兩口在背，國無兵，人民行，五穀昌。」京房曰：「人生子，口在肢，臣主亡；人生子，口在腹旁，天下有兵，一曰為天德，五穀豐熟；人生子，口在節，天下民大飢流亡；人生子，鼻在背及項，天下不寧；人生子，鼻在首前，太子有殃；人生子，鼻在腹，天下大荒；人生子，鼻在四肢節，天子亡；人生子，鼻在陰，是謂不恒，天子降；人生子，耳在首上及前後，天下有兵，民流亡，國君喪；人生子，耳在腹，天下兵；人生子，耳在背及肩項，天下有憂；人生子，耳在四肢及手足，有反主者；人生子，腹在背，天下飢；人生子，腹在手上前後，天下民飢，兵作；人生子，腹在四肢足，天下有大兵，又曰天子易；人生子，四肢在背，天下亂於兵；人生子，陰在首，天下大亂；在背，天子無後；人生子，陰在腹，天下有大事。」《京房易候》曰：「人生子，足小，此謂下約，不出三年，邦消亡。」《漢書五行志》曰：「平帝元始六年六月，長安女子生兒，兩頭異頸，面相向，四臂共胸，尻上有目，長二寸所，若六畜首目在下，茲謂亡上，政將變更。凡妖之作，以譴失正，各象其類。二首，下不一也；手多，所任邪也；足少，下不勝任也。」《風俗通》曰：「靈帝光和二年，洛陽上西門外女子生兒，兩頭異肩，四臂共胸，俱前向，以為不祥，隨地棄去，朝廷變亂，上下無別，二頭之象也。」《春秋運斗樞》曰：「人主不省山川之祠、州土之位。不應天府，斬伐無度，懷山絕渠，則人生大頭。」《天鏡》曰：「人生子，頭如囊者，主有咎凶。」又曰：「人生頭大，不出三年，將有大師來伐其國。」又曰：「人生無頭，世主方凶。」京房曰：「人生子，無目，其國主暴死；人生子，無口，其國主見賊，又曰多疾。」《春秋運斗樞》曰：「上弊下塞，則人無唇。」京房曰：「人生子，無唇，是謂不祥，國主死亡；人生子，無耳，天子不聰。」《天鏡》曰：「人生而無口鼻耳，世主凶，其國年熟；人生子，無鼻，其國主疾病；人生子，無足，歲大飢；人生子，無手，主有客兵至；人生子，無手掌，世主大憂疾病；人生無足，世有喪征也；人生無足，不出三年，其國空。」京房曰：「人生子，無指，天子有更令；人生子，無腹，其國年大熟；人生子，無四肢，其國主君臣有反者；人生子，無陰，其國主無後；人生子，無尻，國主以仇亡。」《天鏡》曰：「人生子，無頭，不出三年，有大師來伐其國；人生子，無骨，其國主昌。」《魏志》：「公孫述時，襄平北市有人生肉，長圍，各數尺，有頭目口喙，無手足，而動搖，此赤眚也。占曰：有形不成，有體無聲，其滅亡必也。」
人生六畜
京房曰：「人生六畜，是謂更有王，天下易主；人生馬，百姓勞苦；人生彘犬，人君失道；人生彘，貴人牽義，民不義；人生六畜形人面者，天子不聰；人生六畜，口在手之上及腹，天下有大兵；人生六畜，口在腹背胸，天下有反者；人生子，人形六畜面，更天子；人生六畜，口在陰，天下有惡天子；人生六畜，耳在手上，天下有憂，又云有反者；人生六畜，耳在四肢，天下有兵，一曰天下大荒；人生六畜，耳在腹及胸，天下有反臣；人生六畜，耳在陰，群臣常謀天下；人生六畜，四肢在腹及首，天下大亂；人生六畜，有三首以上，天下樂昌；人生六畜，有兩身，天下有重兵；人生六畜，有三目以上，天下有亂臣；人生六畜，有一目，國令不行；人生六畜，有兩口以上，天下有兵；人生六畜，有三耳以上，天下有大事；人生六畜，有一耳，國主不聰；人生六畜，有兩鼻以上，有謀反者；人生六畜，有一足，天下無主；人生六畜，有二足，天下有大憂；人生六畜，陰在首上，天子失位；人生六畜，有二陰以上，國主多子；人生六畜，有四肢無節，天下有不善者；人生六畜，有二尾以上，國有大事；人生六畜，有毛無羽，天子失位；人生六畜，有羽無毛，天子無朝之者；人生六畜，身半有毛，半無毛，國有大事；人生六畜，無面，天下兵作；人生六畜，無首，天下無主，天子失位；人生六畜，無目，社稷亡；人生六畜，無口，天下大飢，重有大兵；人生六畜，無鼻，天下有災；人生六畜，無耳，天子無令臣；人生六畜，無腹，天下大飢，重以大兵；人生六畜，無四肢，天子無忠臣；人生六畜，無陰，天子無後；人生六畜，無骨筋肉，天下昌；人生六畜，無尾，是謂無後，近臣反殺主；人生六畜，無毛，天下貧，民飢。」《地鏡》曰：「兵起則人生牛馬。」
人生野獸飛鳥
《天镜》曰：「人生野兽，国君兄弟分别，不出一年，夷狄内侵。」 京房曰：「人生野兽，天下不通; 人生野兽，有他变形，天下大兵，凶亡。」 《京房易候》曰：「人生飞鸟，兹谓不祥，司马将兵，上卿亡; 人生子，形如飞鸟面者，非常兵行; 人生子，人面飞鸟形者，大水行，兵战; 人生飞鸟，有人形体者，天下分。」 《天镜》曰：「人生飞鸟，君忧，小民散流。」
人生五谷草木杂物
京房曰：「人生子，尽为五谷，国民昌; 人生子，尽为草木，国主死; 人生子，尽为石，兵强; 人生他物，非人所见闻者，皆为天下有兵。」
人生龙蛇虫鱼
《地镜》曰：「国君见伐则人生龙。」 京房曰：「人生龙，有异姓来相，其国君将亡; 人生子，人面而龙蛇形者，天下有兵。」 《纪年》曰：「今王四年，碧阳君之诸御产二龙。 人生子，人形而龙蛇面者，天下饥，其兵合; 人生蛇、蜂、蠆，天下有并民; 人生蛇、蜥蜴，国破，有丧，君走; 人生子，鱼为首者，有大水。」
人死而更生
《天镜》曰：「人死复生，国有大病，五谷死，兵起。」 京房曰：「子不三年，改父之道，则为私，厥妖人死更生。」 《左传》曰：“晋杀秦谍于绎，七日复生。」 《续汉书五行志》曰：「献帝初平中，长沙人姓桓死，棺敛月余，其母闻棺中有声，发之，遂生。 至阴为阳，下人为上，其后曹公由匹庶起也。」 又曰：「献帝建安四年，武陵宛县女子李娥年六十余，死于城外，已四十年，行人闻冢中有声，发出，遂活。」 《京房易传》曰：“死人复行，五谷不登，兵革大起。」
女生赤毛
《京房易传》曰：「人君尊卑无别，则女生赤毛。」
神瑞
西王母
《帝王世纪》曰：「舜时，群瑞毕臻，昆仑之北，玉山之神，人身虎首豹尾，蓬头戴胜，执几杖皓然，白石城金室而居，南有青鸟，常为取食，名曰西王母，慕舜之德，来献白环及贡益地图。」 《瑞应图》曰：「王者承先王法度，无遗失，则来。 黄帝时，西王母使使乘白鹿来献白环。」 《大戴礼》曰：「舜以天德嗣尧，布恩散德，日月出入，莫不率俾，西王母来献玉琯。」 （《异苑》云：零陵文学奚景，于舜庙下得玉琯，即舜时西王母所献玉琯也。 《汉律历志》注云：西王母献舜白玉管，以玉为管也。 ）
四海神
《金匮》曰：「武王伐纣，都洛邑，阴寒雨雪一十余日，深丈余。 甲子朔旦，有五丈夫乘马车，从两骑，至王门外，欲谒武王。 武王将出见之，太公曰：’不可，雪深丈余，五丈夫车骑无迹，恐是圣人。 ‘太公乃持一器粥，出门而进五车两骑曰：’王方未出，天寒，故进热粥以御寒，而不知长幼从何来。 ‘两骑曰：’先进南海君，次进东海君，次北海君，次西海君，次河伯、雨师、风伯。 ‘粥既毕，使者告太公，太公谓武王曰：’此四海之神，王可见之。 南海神曰祝融，东海神曰勾芒，北海神曰玄冥，西海神曰蓐收，河伯名为凭，雨师名咏，风伯名飞廉，请以名前。 ‘五神皆惊，相视而叹，祝融等皆拜焉。 武王曰：’天阴远来，何以教之？ ‘四海曰：’天代立周，谨来受命，请勅风伯等，各奉其职。」 《墨子》曰：「郑缪公昼处庙，有神入门而左，鸟身素服三纯，面状正方，缪公乃惧，神曰：’无奔，帝享汝明德，使锡寿十年，使君昌。’ 公问神名，神曰：’勾芒。 ‘」《国语》：「夏之兴也，融降于崇山。」 （融，祝融也; 崇高，山也; 夏居阳城，高山所近也。 ）
登山神
《管子》曰：「桓公北征孤竹，未至卑耳溪十里，援弓将射，未敢发，见人长尺而人物具，冠，右祛衣，走马前，疾。 管仲曰：’臣闻登山之神，有俞儿者，长尺，人物具焉，伯王之君兴则见。 且走马前，导也; 右祛，示从右涉。 ‘至溪，如所言，公拜马前曰：’仲父之圣若此。 ‘对曰：’夷吾闻圣人先知无形，非有形而后知，臣非圣人，臣承教者也。 ’」
神女
《瑞应图》曰：「美女者，盖神女也。 君德被远则至，周穆王时持酒来酌之。」
神怪
神吟啸
《淮南子》曰：「夏桀乱四时之政，黄神吟啸，鬼神失其常。」
神降莘
《左传》：「庄公三十二年，有神降于莘。 （有神声以接人莘虢地）惠王问内史过曰：’是何故？ ‘对曰：’周之将兴，明神降之，鉴其德也; 将亡，神又降之，观其恶也。 故有得神以兴，亦有以亡，虞夏商周皆有之。 ‘王曰：’若之何？ ‘对曰：’以其物享焉，其至之日，亦其物也。 ‘（享，祭也，若以甲乙日至，祭先脾，玉用苍，服尚青，以此而祭也。 ）王从之，内史通往闻虢请命，（闻虢请于神求赐土田之命）反曰：’虢必亡矣。 虐而听于神。 ‘神居莘六月，虢公使祝应、宗区、史嚚享焉，神赐之土田。 （祝，大祝也; 宗，宗人也; 史，大史也; 应、区、嚚，人名也。 ）史嚣曰：’虢其亡乎。 吾闻之，国将兴，听于民; （政顺民心）将亡，听于神。 （求福于神）神，聪明正直而一者也。 依人而行，（唯德是兴）虢多凉德，其何土之能得。 ‘」（凉，薄也; 谓晋二年灭虢也。 ）
回禄神 蓐权神
《国语》曰：「夏之亡也，回禄信于耹隧。」 （回禄，火神; 再宿为信; 耹隧，地名也。 ）又曰：「虢公梦在庙（虢公，王季之子，文王之弟。 虢，虢公丑也; 庙，室庙也。 ）有神，人面、白毛、虎爪、执钺，于西阿，（西荣也）公惧而走，神曰：’无走，帝命曰：使晋袭于尔门。 ‘（帝，天也; 袭，入也。 ）公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：’如君之言，则蓐权也，天之刑神，（刑杀神也）天事官成。」 （官成祸福，各以官象成也。 ）公使囚之，且使国人贺梦。 （欲转吉，故使贺也。 ）舟之侨（大夫也）告其诸族曰：’众谓虢不久，吾乃今知之。」 （以其贺梦）其适晋，六年虢亡。」
神致璧
《史记》：「秦始皇三十六年秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：’为吾遗镐池君，（服虔曰：水神也。 张晏曰：武王居镐，镐池君则武王也。 武王伐商，故神云始皇荒淫若纣矣，今亦可伐也。 孟康曰：长安西南有镐池也。 ）言曰：今年祖龙死。 ‘（苏林曰：祖，始也; 龙，人君之象，谓始皇也。 ）使者问其故，因忽不见，置其璧去。 使者奉璧，具以闻，始皇默然良久，曰：’山鬼固不过知一岁事也。 ‘退言曰：’祖龙者，人之先也。 ‘使御府视璧，乃二十八年行度江所沉璧也，三十七年，始皇崩于沙丘。」
神降不见形
《吴志孙权传》曰：「太元元年五月，临海罗阳县有神自称王表，周旋民间，语言饮食与人无异，然不见形，又有一婢名纺绩。 是月遣中书郎李崇，齎辅国将军罗阳王印绶，迎王表。 李崇既至，与崇及所在郡守令长谈论，崇等无以易，所过山川，遣婢与其神相闻。 秋七月，崇与表至，权于苍龙门外为立第舍，表说水旱小事，往往有验。 十一月，权祭郊还，寝疾。 二年二月，表亡，至四月，权薨。」
池神见
《幽明录》曰：「晋武帝于殿上窗下，清曙忽见一人，着白帏黄绢单衣，举身沾湿，自称是华林园中池水神，名曰淋泠君也，若善见待，有福佑。 时帝饮已醉，取常佩刀空掷之，刀空过无碍，神忽曰：’不以往事垂接，当令知所过。 ‘居少时而暴崩。」
鬼怪
鬼见
《天镜》曰：「鬼见官府及私宅内，失土地之象。」 《国语》曰：“周之衰也，杜伯射王于邬。」 （注云：常昭曰：邺，邺京也; 杜国，伯爵，陶唐氏之后也。 ）《春秋》曰：「宣王杀杜伯而不辜，后三年，宣王会诸侯，田于囿，日中，杜伯起于道右，朱衣，冠，操朱弓矢，射宣王，中心折脊而死也。」 《左传》曰：「庄公八年十二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘，（姑棼、贝丘，皆齐地; 田，猎也。 ）见大豕，从者曰：’公子彭生也。 ‘（公见大豕而从者见彭生，皆妖鬼也。 ）公怒曰：’彭生敢见！ ‘射之，豕人立而啼，公惧，坠于车，伤足，丧屨。」 《汉书五行志》曰：「高后八年三月，自灞工还枳道，见物如苍狗，撠高后腋，怒，见赵王如意为祟，遂病腋，伤而崩。 先是，后杀如意。」
鬼掷人屋
《天镜》曰：「鬼掷人屋，扣门户，如贼盗劫人，不出一年，民人疾病。」
鬼呼
《墨子》曰：「夏桀之时，鬼呼于国。」 《天镜》曰：「鬼呼，大人当之，是谓丧亡，不出一年，天下争地，一曰哭祖，民分散。」 《述异记》曰：「吕光永康二年，有鬼叫于都卫曰：’兄弟相灭，百姓毙，两口绝祀。’ 吏寻声视之，则靡所见。 是年，光死，娇子绍立，五日，绍庶兄纂篡绍自立; 明年，纂弟车骑大将军常山公征伐屡有战功，疑纂不已，帅聚攻纂，所杀无穷，常酗，游走无度; 明年，因醉为从弟超所杀，超推兄隆为主，姚兴因能遣叔父征西将军陇西公硕德伐之，隆师徒挠败，乃称蕃于姚氏，三年，遂为姚氏所灭。」
鬼吟哭
《墨子》曰：「夏桀之时，鬼叫于国; 商纣之亡，有鬼宵吟。」 董仲舒《五行逆顺》曰：「人君简宗庙，不祷祝，咎及于外，则鬼夜哭。」 京房曰：「国虚空，人君有尸禄，则鬼夜哭。」 《晋阳秋》曰：「符坚未败，常安市鬼夜哭一月乃止。」 京房曰：「鬼夜哭，国将亡。」
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