1. 干（干下干上）-周易禅解

1.  干 干下干上

干，元亨利贞。

六画皆阳，故名为干，乾者，健也，在天为阳，在地为刚，在人为智为义，在性为照，在修为观，又在器界为覆，在根身，为首，为天君，在家为主，在国为王，在天下为帝，或有以 天道释，或有以王道释者，皆偏举一隅耳，健则所行无碍，故元亨，然须视其所健者何事，利贞之诫，圣人开示学者切要在此，所谓修道之教也，夫健于上品十恶者必堕地狱， 健于中品十恶者必堕畜生，健于下品十恶者必堕鬼趣，健于下品十善者必成脩罗，健于中品十善者必生人道，健于上品十善者必生天上，健于上品十善，兼修禅定者，必生色无色界，健 于上品十善，兼修四谛十二因缘观者，必获二乘果证，健于上上品十善，能自利利他者，即名菩萨，健于上上品十善，了知十善即是法界即是佛性者，必圆无上菩提，故十界皆元亨也，三恶为邪，三善为正，六道有漏为邪，二乘无漏为正，二乘偏真为邪，菩萨度人为正，权乘二谛为邪，佛界中道为正，分别中边不同为邪，一切无非中道为正，此利贞之诫所以当为健行者设也。

初九，潜龙勿用。

龙之为物也，能大能小，能屈能申，故以喻乾德焉，初未尝非龙，特以在下，则宜潜而勿用耳，此如大舜耕历山时，亦如颜子居陋巷乎，其静为复，其变为姤，复则后不省方以自养，姤则施命诰四方以养众，皆潜之义也。

九二，见龙在田，利见大人。

初如渊，二如田，时位之不同耳，龙何尝有异哉，二五曰大人，三曰君子，皆人而能龙者也，此如大舜征庸时，亦如孔子遑遑求仕乎，其静为临为师，其变为同人，皆有利见之义焉。

九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎。

在下之上则地危，纯刚之德则望重，故必终日干干，虽至于夕，而犹惕若，所谓安而不忘危，危者，安其位者也，此如大舜摄政时，亦如王臣蹇蹇匪躬者乎，其静为泰为谦，其变为履，皆有干干惕厉之义焉。

九四，或跃在渊，无咎。

初之勿用，必于深渊，四亦在渊，何也，初则潜，四则跃，时势不同，而迹暂同，此如大舜避位时，亦如大臣之休休有容者乎，其静为大壮为豫，其变为小畜，皆有将飞未飞，以退成进之义焉。

九五，飞龙在天，利见大人。

今之飞者，即昔之或跃或惕或见或潜者也，不如此，安所称大人哉，我为大人，则所见无非大人矣，此如大舜垂衣裳而天下治，亦如一切圣王之御极者乎，其静为夬为比，其变为大有，皆有利见之义焉。

上九，亢龙有悔。

亢者，时势之穷，悔者，处亢之道也，此如大舜遇有苗弗格，舞干羽于两阶乎，否则不为秦皇汉武者几希矣，其静为干为剥，其动为夬，皆亢而须悔者也，王阳明曰，干六爻作一人看，有显晦，无优劣，作六人看，有贵贱，无优劣。

统论六爻表法，通乎世出世间，若约三才，则上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地，若约天时，则冬至后为初爻，立春后为二爻，清明后为三爻，夏为四爻，秋为五爻，九月后为上爻，又干 坤二卦合论者，十一月为乾初爻，十二月为二爻，正月为三爻，二月为四爻，三月为五爻，四月为上爻，五月为坤初爻，乃至十月为坤上爻也，若约欲天，则初爻为四王，二忉利，三夜摩，四兜率，五化乐，上他化，若约三界，则初欲界，二三四五色界，上无色界，若约地理，则初为渊底，二为田，三为高原，四为山谷，五为山之正基，上为山顶，若约方位，则初为东，三为南，四为西，六 为北，二五为中，若约家，则初为门外，上为后园，中四爻为家庭，若约国，则初上为郊野，中四爻为城内，若约人类，则初民，二士，三官长，四宰辅，五君主，上太皇，或祖庙，若约一身，则初为足，二为腓，三为股为限，四为胷为身，五为口为脢，上为首亦为口，若约一世，则初为孩童，二少，三壮，四强，五艾，上老，若约六道，则如次可 配六爻，又约十界，则初为四恶道，二为人天，三为色无色界，四为二乘，五为菩萨，上为佛，若约六即，则初理，二名字，三观行，四相似，五分证，上究竟，以要言之，世出世法，若大若小， 若依若正，若善若恶，皆可以六爻作表法，有何一爻不摄一切法，有何一法不摄一切六爻哉。

佛法释乾六爻者，龙乃神通变化之物，喻佛性也，理即位中，佛性为烦恼所覆故勿用，名字位中，宜参见师友，故利见大人，观行位中，宜精进不息，故日乾夕惕，相似位中，不着似 道法爱，故或跃在渊，分证位中，八相成道，利益羣品，故为人所利见，究竟位中，不入涅槃，同流九界，故云有悔，此原始要终，兼性与修而言之也，若单约修德者，阳为智德，即是慧行， 初心乾慧，宜以定水济之，不宜偏用，二居阴位，定慧调适，能见佛性，故云利见大人，三以慧性徧观诸法，四以定水善养其机，五则中道正慧证实相理，上则觅智慧相了 不可得，又约通塞而言之者，初是浅慧，故不可用，上是慧过于定，故不可用，中之四爻皆是妙慧，二如开佛知见，三如示佛知见，四如悟佛知见，五如入佛知见也。

用九，见羣龙无首，吉。

六十四卦，共计三百八十四爻，阴阳各半，则阳爻共有百九十二，此周公总明一切阳爻所以用九而不用七之旨也，盖七为少阳，静而不变，九为老阳，动而变阴，今若筮得乾卦 ，六爻皆九，则变为坤卦，不惟可知大始，亦且可作成物，而六龙不作六龙用，其变化妙无端倪矣，此如大舜荐禹于天，不以位传其子，亦如尧舜之犹病，文王之望道未见，孔子之圣仁岂敢乎， 若约佛法释者，用九，是用有变化之慧，不用七之无变化慧也，阳动，即变为阴，喻妙慧必与定俱，华严云，智慧了境同三昧，大慧云，一悟之后，稳贴贴地，皆是此意，羣龙者，因中三观，果上三智也，观之与智，离四句，绝百非，不可以相求，不可以识识，故无首而吉。

彖曰，大哉乾元，万物资始乃统天，云行雨施，品物流形。

此孔子彖传，所以释文王之彖辞者也，释彖之法，或阐明文王言中之奥，或点示文王言外之旨，或借文王言句而自出手眼，别申妙义，事非一概，今乾坤二卦，皆是 自出手眼，或亦文王言外之旨，此一节是释元亨二字，以显性德法尔之妙，所谓无不从此法界流也，盖乾之德不可胜言，而惟元能统之，元之德不可名状，惟于万物资始处验之，始者，对终而言，不始不足以致终， 不终不足名资始，即始而终，故曰统天，举凡云行雨施，品物流行，莫非元之德用，所谓始则必亨者也。

大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。

此一节，是显圣人以修合性，而自利功圆也，圣人见万物之资始，便能即始见终，知其由终有始，始终止是一理，但约时节因缘假分六位，达此六位无非一理，则位位皆具龙德，而可以御天矣，天即性德也，修德有功，性德方显，故名御天。

干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。

此一节，是释利贞二字，以显性德本来融徧，所谓无不还归此法界也，盖一切万物既皆资始于乾元，则罔非干道之变化，既皆干道变化，则必各得干道之全体大用，非是干道少分功能，故能各正性命，物物具干道全体，又能保合太和，物物具乾元资始大用，乃所谓利贞也。

首出庶物，万国咸宁。

此一节，是显圣人修德功圆，而利他自在也。

统论一传宗旨，乃孔子借释彖爻之辞，而深明性修，不二之学，以干表雄猛不可沮坏之佛性，以元亨利贞表佛性本具常乐我净之四德，佛性必常，常必备乎四德，竖穷横?，当体绝待，故曰大哉乾元，试观世间万物，何一不从真常佛性建立，设无佛性，则亦无三千性相，百界千如，故举一常住佛性，而世间果报天，方便净天，实报义天，寂光大涅槃天，无不统摄之矣， 依此佛性常住法身，遂有应身之云，八教之雨，能令三草二木各称种性而得生长，而圣人则于诸法实相究尽明了，所谓实相非始非终，但约究竟彻证名之为终，众生理本名之为始，知其始 亦佛性，终亦佛性，不过因于迷悟时节因缘，假立六位之殊，位虽分六，位位皆龙，所谓理即佛，乃至究竟即佛，乘此即而常六之修德，以显六而常即之性德，故名乘六龙以御天也， 此常住佛性之干道，虽亘古亘今不变不坏，而具足一切变化功用，故能使三草二木各随其位而证佛性，既证佛性，则位位皆是法界，统一切法无有不尽，而保合太和矣，所以如来成道，首出九界之表，而刹海众生，皆得安住于佛性中也。

象曰，天行健，君子以自强不息。

六十四卦大象传，皆是约观心释，所谓无有一事一物而不会归于即心自性也，本由法性不息，所以天行常健，今法天行之健而自强不息，则以修合性矣。

潜龙勿用，阳在下也，见龙在田，德施普也，终日干干，反复道也，或跃在渊，进无咎也，飞龙在天，大人造也，亢龙有悔，盈不可久也，用九，天德不可为首也。

文并可知，佛法释者，法身流转五道名日众生，故为潜龙，理即法身，不可用也，具缚凡夫，能知如来秘密之藏，故德施普，十乘妙观，念念熏修，故反复道，不住相似中道法爱，故进无咎 ，八相成道，广度众生，故是大人之事，无住大般涅槃，亦不毕竟入于灭度，尽未来时，同流九界，故盈不可久，但恃性德，便废修德，全以修德而为教门，故天德不可为首，冯文所曰， 其潜藏者，非谓有时而发用也，即发用而常潜藏也，其在下者，非谓有时而上也，其上者不离乎下也，乾卦所谓勿用之潜龙，即大衍所谓勿用之一也。

文言曰，元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。

六十四卦不出阴阳二爻，阴阳之纯，则为乾坤二卦，乾坤二义明，则一切卦义明矣，故特作文言一传以申畅之，此一节先明性德也。

君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。

此一节明修德也。

君子行此四德者，故曰干，元亨利贞。

此一节结显以修合性也，非君子之妙修，何能显干健之本性哉。

统论乾坤二义，约性则寂照之体，约修则明静之德，约因则止观之功，约果则定慧之严也，若性若修，若因若果，无非常乐我净，常乐我净之慧名一切种智，常乐我净之定名首楞严定，所以乾坤各 明元亨利贞四德也，今以儒理言之，则为仁义，礼智，若一往对释者，仁是常德，体无迁故，礼是乐德，具庄严故，义是我德裁制自在故，智是净德，无昏翳故，若互摄互含者， 仁礼义智性恒故常，仁礼义智以为受用故乐，仁礼义智自在满足故我，仁礼义智无杂无垢故净，又四德无杂故为仁，四德周备故为礼，四德相摄故为义，四德为一切法本故为智也。

初九曰潜龙勿用，何谓也，子曰，龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之。 忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。

约圣德释，如文可解，若约理即释者，龙德而隐，即所谓隐名如来藏也，昏迷倒惑，其理常存，故不易乎世，佛性之名未彰，故不成乎名，终日行而不自觉，枉入诸趣，然毕竟在凡不减，故遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，而行者亦是佛性，忧则违之，而违者亦是佛性，终日随缘，终日不变，故确乎其不可拔也。

九二曰，见龙在田，利见大人，何谓也，子曰，龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，易曰，见龙在田，利见大人，君德也。

文亦可解，若约名字即佛释者，庸言庸行，祇是身口七支，以知法性无染污故，随顺修行尸波罗密，从此闲九界之邪，而存佛性之诚，初心一念圆解善根，已超三乘权学尘劫功德，而不自满假，故其德虽博，亦不存德博之想，以成我慢也，发心毕竟二不别，如是二心先心难，故虽名字初心，已具佛知佛见而为君德。

九三曰，君子终日干干，夕惕若厉无咎，何谓也，子曰，君子进德修业，忠信所以进德，也修辞立其诚，所以居业也，知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也，是故居上位而不骄，在下位而不忧，故干乾因其时而惕，虽危无咎矣。

忠信是存心之要，而正所以进德，修辞立诚，是进修之功，而正所以居业，此合外内之道也，可往则往是其几，可止则止是其义，进退不失其道，故上下无不宜矣，若约佛法六即释者，正观行 位中圆妙功夫也，直心正念真如，名为忠信，所以进德而为正行也，随说法净，则智慧净，导利前人，化功归己，名为修辞立诚，所以居业而为助行也，知至至之是妙观，知终终之是妙止，止观双行，定慧具足，则能上合诸佛慈力而不骄，下合众生悲仰而不忧矣。

九四曰或跃在渊无咎，何谓也，子曰，上下无常，非为邪也，进退无恒，非离羣也，君子进德修业，欲及时也，故无咎。

此正阐明舜禹避位，仍即登位之心事也，若约佛法者，直观不思议境为上，用余九法助成为下，心心欲趋萨婆若海为进，深观六即不起上慢为退，欲及时者，欲于此生了办大事也，此身不向今生度，更向何生度此身，设不证入圆住正位，不名度二死海。

九五曰，飞龙在天，利见大人，何谓也，子曰，同声相应，同气相求，水流溼，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

此明圣人垂衣裳而天下治，初非有意有造作也，佛法释者，如来成正觉时，悉见一切众生成正觉，初地离异生性，入同生性，大乐欢喜，悉是此意，乃至证法身已，入普现色身三昧，在天同天，在人同人，皆所谓利见大人，法界六道所同仰也。

上九曰亢龙有悔，何谓也，子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

李衷一曰，从来说圣人无亢，却都从履满招损上看，夫子乃以无位无民无辅表之，此尧舜有天下而不与之心也，非位丧民叛贤人离去之谓也，动字下得妙，无停思，无贰虑，天下极重难 反之局，止在圣人一反掌间，致悔之由，止在一动，处亢之术，止在一悔，佛法释者，法身不堕诸数，故贵而无位，佛果出九界表，故高而无民，寂光非等觉以下境界，故贤人在下位而无辅， 是以究竟位中，必逆流而出，示同九界，还现婴儿行及病行也。

潜龙勿用，下也，见龙在田，时舍也，终日干干，行事也，或跃在渊，自试也，飞龙在天，上治也，亢龙有悔，穷之灾也，乾元用九，天下治也。

此以时位重释六爻之义也用九而曰乾元，正显乾卦全体大用，亦显潜见惕跃飞亢，皆无首而皆吉，佛法释者，理即佛为贬之极，故下，名字即佛，未有功夫，故时舍，五品位正修观行，故行事，相似位拟欲证真，故自试，分证位八相成道故上治，究竟位不住涅槃，故穷之灾，用九，则以修合性，故天下治也。

潜龙勿用，阳气潜藏，见龙在田，天下文明，终日干干，与时偕行，或跃在渊，乾道乃革，飞龙在天，乃位乎天德，亢龙有悔，与时偕极，乾元用九，乃见天则。

此兼约德之与时，再释六爻之义也，与时偕极，对与时偕行看，皆所谓时乘御天者也，乃见天则，则潜而勿用亦天则，乃至亢而有悔亦天则也，佛法释者，佛性隐在众生身中，故潜藏 ，一闻佛性，则知心佛众生三无差别，故天下文明，念念与观慧相应无间，故与时偕行，舍凡夫性，入圣人性，故乾道乃革，由证三德，方坐道场，故位乎天德，天德者，天然之性德也，极则必返，证佛果者，必当同流九界，性必具修，全性起修，乃见性修不二之则。

乾元者，始而亨者也，利贞者，性情也，乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。

前约仁礼义智四德，以释元亨利贞，今更申明四德一以贯之，统惟属乾，而非判然四物也，举一亁字，必具元德，举一元字，必统四德，元之大，即乾之大矣。

大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也，六爻发挥旁通情也。

乾具四德，而非定四，故大，故复以刚健等七字而深赞之，卦言其体，爻言其用，卦据其定，爻据其变，体大则用亦大，体刚健中正纯粹精，则用亦刚健中正纯粹精矣。

时乘六龙，以御天也，云行雨施，天下平也。

上明乾德体必具用，此明圣人因用以得体也，佛法释者，此章申明性必具修，修全在性也，佛性常住之理名为乾元，无一法不从此法界而始，无一法不由此法界而建立生长，亦无有一法而不即以此法界为其性 情，所以佛性常住之理，徧能出生成就百界千如之法，而实无能生所生，能利所利，以要言之，即不变而随缘，即随缘而不变，竖穷横徧，绝待难思，但可强名之曰大耳， 其性雄猛物莫能坏，故名刚，依此性而发菩提心，能动无边生死大海，故名健，非有无真俗之二边，故名中，非断常空假之偏法，故名正，佛性更无少法相杂，故名纯，是万法之体要，故名粹，无有一微尘处，而非佛性之充徧贯彻者，故名精，所以只此佛性干体，法尔具足六爻始终修证之相，以旁通乎十界迷悟之情，此所谓性必具修也，圣人乘此即而常六之龙， 以御合于六而常即之天，自既以修合性，遂能称性起于身云，施于法雨，悉使一切众生同成正觉而天下平，此所谓全修在性也。

君子以成德为行，日可见之行也，潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

此下六爻，皆但约修德，兼约通塞言之，佛法释者，成德为行，谓依本自天成之性德而起行也，既全以性德为行，则狂心顿歇，歇即菩提，故为日可见之行也，然犹云潜者，以其虽则开悟，习漏未除，故佛性犹为虚妄烦恼所隐而未现，而正助二行，尚在观行相似，未成般若解脱二德，是以君子必以修德成之，而弗专用此虚解也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之，易曰见龙在田，利见大人，君德也。

学问是闻慧，宽居是思慧，仁行是修慧，从三慧而入圆住，开佛知见，即名为佛，故云君德。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。

重刚者，自强不息，有进而无退也，不中者，不着中道而悤悤取证也，上不在天者，未登十地，入佛知见也，下不在田者，已超十住，开佛知见，因时而惕，正是不思议十行法门，徧入法界，而能行于非道，通达佛道，故虽危无咎。

九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之者，疑之也，故无咎。

重刚不中，亦如上说，中不在人，谓已超十行，示佛知见也，或之者，回事向理，回因向果，回自向他，和融法界而无所偏倚，有似乎疑之也，疑者，拟议以成变化之谓，故虽似有修证之事，而实无事也。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。

十地入佛知见，如天普覆，如地普载，如日照昼，如月照夜，如四时次序之始终万物，如鬼神吉凶之折摄羣机，根本妙智，穷法界无始之始，差别妙智，建法界无时之时，理既相契弗违，则凡人与鬼神，总囿，于一理者，安得不相顺而利见哉。

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。

凡有慧无定者，惟知佛性之可尚，而不知法身之能流转五道也，惟知佛性之无所不在，而不知背觉合尘之不亡而亡也，惟知高谈理性之为得，而不知拨无修证之为丧也，惟圣人能知进退存亡，之 差别，而进亦佛性，退亦佛性，存亦佛性亡亦佛性，进退存亡不曾增减佛性，佛性不碍进退存亡故全性起修，全修在性，而不失其正也，若徒恃佛性，不几亢而非龙乎， 又约究竟位中解者，示现成佛是知进，示现九界是知退，示现圣行梵行婴儿行是知存，示现病行是知亡，而于佛果智断无所缺减，是不失其正也。