2. 坤（坤下坤上）-周易禅解

2.  坤 坤下坤上

坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

六画皆阴，故名为坤，坤者，顺也，在天为阴，在地为柔，在人为仁，在性为寂，在修为止，又在器界为载，在根身为腹为腑脏，在家为妻，在国为臣，顺则所行无逆，故亦元亨，然必利牚马之贞，随顺牡马而不乱，其在君子之体坤德以修道也，必先用乾智以开圆解，然后用此坤行以卒成之，若未有智解，先修定行，则必成暗证之迷，惟随智后用之，则得主而有利， 如目足并运，安稳入清凉池，亦如巧力并具，能中于百步之外也，若往西南，则但得阴之朋类，如水济水，不堪成事，若往东北，则丧其阴之朋党，而与智慧相应，方安于定慧均平之贞而吉也。

彖曰，至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无彊，舍弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常，西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆，安贞之吉，应地无彊。

此传详释彖辞，先约地道明坤四德，次明君子体坤德而应地道也，资始所以禀气，资生所以成形，由禀气故，方得成形，故名顺承天也，德合无彊，言其与天合德，西南，则兑离以及于彊，言其与天合德，西南，则兑离以及于彊，言其与天合德，西南，则兑离以及于彊，言其与天合德，西南，则兑离以及于彊，言其与天合德，西南，则兑离以及于彊，言其与天合德，西南，则兑离以及于彊，言其与天合德，西南，则兑离以及于彊，言其与天合德，西南，则兑离以及于彊，言其与天合德，西南，则兑离以及于彊，言其与，皆阴之类，东北，则震艮以至坎乾，可赖之以终吉矣，佛法释者，以坤表多所舍蓄而无积聚之如来藏性，约智名乾，约理名坤，约照名乾，约寂名坤，又可约性名乾，约修名坤， 又可修中慧行名乾，行行名坤，乾坤实无先后，以喻理智一如，寂照不二，性修交彻，福慧互严，今于无先后中说先后者，由智故显理，由照故显寂，由性故起修，由慧故导福，而理与智冥，寂与 照一，修与性合，福与慧融，故曰至哉坤元万物资生乃顺承天也，称理之行，自利利他，一行一切行，故德合于无疆之智而含弘光大也，牝马行地，虽顺而健，三昧随智慧行， 所以为佛之三昧也，夫五度如盲，般若如导，若以福行为先，则佛知见未开，未免落于旁蹊曲径而失道，惟以智导行，行顺于智，则智常而行亦常，故西南得朋，不过与类俱行而已惟东北丧朋，则于一一行中具见佛性，而行行无非法界，当体绝待，终有庆矣，所以安贞之吉，定慧均平，乃可应如来藏性之无疆也。

象曰，地势坤，君子以厚德载物。

性德本厚，所以地势亦厚，今法地势以厚积其德，荷载羣品，正以修合性之真学也。

初六，履霜坚冰至。

象曰，履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。

此爻其静为垢，其变为复，垢则必至于坤，复则必至于乾，皆所谓驯致其道者也，问曰，乾坤之初爻，等耳，乾胡诫以勿用，坤胡决其必至乎，答曰，阳性动，妄动，恐其泄也，故 诫之，阴性静，安静则有成也，故决之，积善积恶，皆如履霜，余庆余殃，皆如坚冰，阳亦有刚善刚恶，阴亦有柔善柔恶，不当偏作阴柔邪恶释之，说统云，善乾恶坤，此晋魏大谬处，九家易曰， 霜者，干之命，坚冰者，阴功成也，京氏曰，阴虽柔顺，气则坚刚，为无邪气也，阴中有阳，气积万象，孙闻斯曰，隤霜不杀菽，冬无冰，春秋皆为记异，然时霜而霜，时冰而冰，正令正 道，以坚冰为至，而至之自初也，如是谓凝谓顺，冰毕竟是阴之所结，然惟阳伏于内，故阴气外沍而为冰，圣人于干曰为冰，明是此处注脚，驯致二字，正表坤德之顺处，脚跟无霜，不秋而凋，面孔无血，见敌辄走，若约佛法释者，乾之六爻，兼性修而言之，坤之六爻，皆约修德定行而言，初上二爻，表世间味禅之始终，中间四爻，表禅波罗密具四种也，二 即世间净禅，而达实相，三即亦世间亦出世禅，四即出世间禅，五即非世间非出世禅，又借干爻对释，初九有慧无定，故勿用，欲以养成其定，初六以定含慧，故如履霜若驯致之，则为坚冰之乾德， 九二中道妙慧，故利见大人，六二中道妙定，故无不利，九三慧过于定，故惕厉而无咎，六三定有其慧，故舍章而可贞，九四慧与定俱，故或跃而可进，六四定过于慧，故括囊而无誉，九五大慧 中正，故在天而利见，六五大定即慧，故黄裳而元吉，亢以慧有定而知悔，战则定无慧而道穷也，又约乾为正行，坤为助行者，坤之六爻即表六度，布施如履霜，驯之可致坚冰，冰者， 乾德之象，故云干为冰也，持戒则直方大，摄律仪故直，摄善法故方，摄众生故大，忍辱为含章，力中最故，精进如括囊，于法无遗失故，禅定如黄裳，中道妙定徧法界故，智慧如龙战，破烦恼贼故。

六二，直方大，不习无不利。

象曰，六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。

纯柔中正，顺之至也，顺理故直，依理而动故方，既直且方，则必大矣，此地道本具之德，非关习也，佛法释者，世间净禅即是实相，故直方大，正念真如为直，定之体也，善法无缺为方 ，定之相也，功德广博为大，定之用也，世间净禅法尔本具实相三德，能于根本禅中通达实相，故不习而无不利也，向净禅中，觑实相理，名之为动，动则三德之理现前，于禅开秘密藏， 故地道光。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

象曰，含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。

苏眉山曰，三有阳德，苟用其阳，则非所以为坤也，故有章而含之，有章则可以为正矣，然以其可正而遂专之，亦非所以为坤也，故从事而不造事，无成而代有终，佛法释者，亦世间亦出世禅，亦爱亦策，故含章而可贞或从一乘无上王三昧事，则借此可发出世上上妙智而有终，不复成次第禅矣。

六四，括囊，无咎无誉。

象曰，括囊无咎，慎不害也。

得阴之正，而处于上卦之下，位高任重，故括囊以自慎焉，吴幼清曰，坤体虚而容物，囊之象也，四变为奇，塞压其上，犹括结囊之上口，人之谨闭其口而不言，亦犹是也，苏眉山曰，咎与誉，人之 所不能免也，出乎咎，必入乎誉，脱乎誉，必罹乎咎，咎所以致罪，而誉所以致疑也，甚矣，无誉之难也，佛法释者，出世间禅切忌取证，取证则堕声闻辟支佛地，虽无生死之咎， 亦无利他之誉矣，若能慎其誓愿，不取小证，则不为大乘之害也。

六五，黄裳元吉。

象曰，黄裳元吉，文在中也。

黄者，中色，君之德也，裳者，下饰，臣之职也，三分天下有其二，以服事殷，斯之谓乎，佛法释者，非世间非出世禅，禅即中道实相，故黄，不起灭定，现诸威仪，同流九界，故如裳，此真无上菩提法门，故元吉定慧庄严，名之曰文，全修在性，名文在中。

上六，龙战于野，其血玄黄。

象曰，龙战于野，其道穷也。

其静为夬，其变为剥，皆有战之义焉，善极则断恶必尽，恶极则断善必尽，故穷则必战，战则必有一伤也，陈旻昭曰，此天地既已定位，而震龙欲出，故战于野也，震为龙，为玄黄，气已 盛故为血，穷乎上者必反下，故为屯卦之初爻，夫乾坤立而有君，故次之以屯，有君则有师，故次之以蒙，屯明君道，蒙明师道，乾坤即天地父母，合而言之，天地君亲师也，佛法释者， 无想天灰凝五百劫而堕落，非非想天八万大劫而还作飞貍牛虫，乃至四禅无闻比丘堕阿鼻狱，皆偏用定，而不知以慧济之，故至于如此之穷。

用六，利永贞。

象曰，用六永贞，以大终也。

此总明百九十二阴爻所以用六而不用八之旨也，八为少阴，静而不变，六为老阴，动而变阳，今筮得坤卦，六爻皆六，则变为乾卦，不惟顺承乎天，亦且为天行之健矣，佛法释者，用八如不发慧之定，用六如发慧之定，发慧之定，一切皆应久修习之，禅波罗密至佛方究竟满，故曰大终。

文言曰，坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎，承天而时行。

此仍以地道申赞坤之德也，赞乾，则自元而亨而利而贞，赞坤，则自贞而利而亨而元，乾之始必彻终，而坤之终必彻始也，文并可知，佛法释者，即是直赞禅波罗密，以其住寂灭地，故至柔至静，以其能起神通变化，普应群机，感而遂通，故动刚德方。

由般若为导而成，故后得主而有常，所谓般若常故禅亦常也，于禅中具足万行，一一妙行与智相应，导利含识，故含万物而化光，非智不禅，故坤道为顺，非禅不智，故承天时行也。

積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃，臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也，易曰履霜堅冰至，蓋言順也。

順，即馴致其道之謂，洪化昭曰，臣而順，必不弒君，子而順，必不弒父，此正所謂辯之于早者，不作慎字解，陳非白問曰，何故積善餘慶積惡餘殃，不發實相之美，但含而未發，以此為王三昧之助，弗宜偏修以至成也，蓋禪定隨智慧行，如地承天，如妻隨夫，如臣輔君，然智慧不得禪定，則不能終其自利利他之事，故禪定能代有終也。

天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱，易曰括囊无咎无譽，蓋言謹也。

能謹則可以成變化，變化則草木亦蕃，不謹則天地必閉，閉則雖賢人亦隱矣，安得不括囊哉，佛法釋者，定慧變化，則三草二木各得潤澤生長，若入于出世果證，則灰身泯智，而无利生之事矣，故修此法門者不可以不謹也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。

黃是中色，即表中德，德雖在中，而通乎腠理，故雖屬正位，仍居四體，此釋黃裳義也，美在其中等，重牒上義以釋元吉之義，佛法釋者，以黃中三昧，而通達實相之理，實相雖名正位，徧入一切諸法而居眾體，蓋惟深證非世間非出世上上之禪，故能暢于四支，發于事業，而三輪不思議化，普利法界，乃為美之至也。

［明于乾之初爻，而明于坤之初爻耶，答曰，乾是智巧，坤是聖力，非智巧則不能知善知惡，非聖力則不能積善積惡，故曰乾知大始坤作成物，佛法釋者，十善為善，十惡為不善，无漏為善，有漏為不善，利他為善，自利為不善，中道為善，二邊為不善，圓中為善，但中為不善，善即君父之義，不善即臣子之義以善統御不善，則不善即善之臣子，以不善妨礙于善，則善遂為不善所障，如君父之被弒矣，所以千里之行，始于一步，必宜辯之于早也。

其正也方其义也，君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大，不习无不利，则不疑其所行也。

惟正故直，惟义故方，直方皆本具之德，而敬之一字，乃君子修道之要术也，敬即至顺，顺则必直且方，而德不孤，可谓大矣，佛法释者，正念真如，是定之内体，具一切义，而无减缺，是定之外相，既具内体外相，则必大用现前而德不孤，所以于禅开秘密藏，了了见于佛性而无疑也。

阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代有终也。

文义可知佛法释者，亦世间亦出世禅，虽即具足阴疑于阳必战为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉，夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 ］

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉; 犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

夫阴阳皆本于太极，则本于体，何至相疑而战哉，阳者见之谓之阳，不知与阴同体，故疑阴而必战。 阴者见之谓之阴，不知与阳同体，故亦疑阳而必战，方阴之盛而战阳，则有似乎无阳，故称龙，以明阳本未尝无焉，逮阴之动而变阳，则似离乎阴类，故称血，以明阴仍未离类焉，夫 惟动而将变，故玄黄相杂耳，变定之后，天玄地黄，岂可杂哉，子韶风草颂云，君子何尝去小人，小人如草去还生但令鼓舞心归化，不必区区务力争，得此旨者，可以立消朋党之祸，不然， 君子疑嫌小人，小人亦疑嫌君子，不至于两败俱伤者几希矣，佛法释者，始则误认四禅为四果，及至后阴相现，则反疑四果不受后有之说为虚，而起谤佛之心，是必战也，然世间岂无真证四果智德 者耶，故称龙，以显四果之非虚焉，彼虽自谓四果，止是暗证味禅实未离于生死之类，故称血，以定其类焉，夫玄黄者，定慧俱伤之象也，以定伤慧，慧伤而定亦伤，然此俱约修德， 故言伤耳，若本有寂照之性，则玄自玄，黄自黄，虽阐提亦不能断性善，虽昏迷倒惑，其理常存，岂可得而杂哉，又观心释者，阴阳各论善恶，今且以阴为恶，以阳为善，善恶无性，同一如 来藏性，何疑何战，惟不达性善性恶者，则有无相倾，起轮回见而必战，战则埋没无性之妙性，似乎无阳，故称龙以显性善之不断焉，既以善恶相抗则二俱有漏，故称血以显未离生死类焉， 夫善恶想倾夺者，由未达妙性体一，而徒见幻妄事相之相杂也，实则天玄地黄，性不可改，何嫌何疑，何法可相战耶，善恶不同，而同是一性，如玄黄不同，而同是眼识相分，天地不同，而同一太极，又如妍媸影像不同，而同在一镜也，若知不同而同，则决不敌对相除而成战，若知同而不同，则决应熏习无漏善种以转恶矣。

周易禅解卷第一