3. 屯（震下坎上）-周易禅解

周易禅解卷第二

北天目道人蕅益智旭着

上经之二

3. 　屯　震下坎上

屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。

乾坤始立，震一索而得男，为动，为雷，坎再索而得男，为陷，为险，为云，为雨，乃万物始生之时，出而未申之象也，始则必亨，始或不正，则终于不正矣，故元亨而利于正焉，此元亨利贞，即乾坤之元亨利贞也，乾坤全体太极，则屯亦全体太极也，而或谓乾坤二卦大，余卦小，不亦惑乎，夫世既屯矣，傥务往以求功，祇益其乱，唯随地建侯，俾人人各归其主，各安其生，则天下不难平定耳，杨慈湖曰，理屯如理丝，固自有其绪，建侯，其理之绪也，佛法释者，有一劫初成之屯，有一世初生之屯，有一事初难之屯，有一念初动之屯，初成，初生，初难，姑置弗论，一念初动之屯，今当说之，盖乾坤二卦，表妙明明妙之性觉，性觉必明，妄为明觉，所谓真如不守自性，无明初动，动则必至因明立所而生妄能，成异立同，纷然难起，故名为屯，然不因妄动，何有修德，故曰，无明动而种智生，妄想兴而涅槃现，此所以元亨而利贞也，但一念初生，既为流转根本，故勿用有所往，有所往，则是顺无明而背法性矣，惟利即于此处用智慧深观察之，名为建侯，若以智慧观察，则知念无生相，而当下得太平矣，观心妙诀孰过于此。

彖曰，屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞，雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

乾坤立而刚柔交，一索得震为雷，再索得坎为雨，非难生乎，由动故大亨，由在险中故宜贞，夫雷雨之动，本天地所以生成万物，然方其盈满交作时，则天运尚自草乱昧暝，诸侯之建，本圣王所以安抚万民，然方其初建，又岂可遽谓宁贴哉，佛法释者，无明初动为刚，因明立所为柔，既有能所，便为三种相续之因，是难生也，然此一念妄动，既是流转初门，又即还灭关窍，惟视其所动何如耳，当此际也，三细方生，六麤顿具，故为雷雨满盈天造草昧之象，宜急以妙观察智重重推简，不可坐在灭相无明窠臼之中，盖凡做功夫人，若见杂念暂时不起，便妄认为得力，不知灭是生之窟宅，故不可守此境界，还须推破之也。

象曰，云雷屯，君子以经纶。

在器界，则有云雷以生草木，在君子，则有经纶以自新新民，约新民论经纶，古人言之详矣，约自新论经纶者，竖观此心不在过现未来，出入无时，名为经，横观此心不在内外中间，莫知其乡，名为纶也，佛法释者，迷于妙明明妙真性，一念无明动相即为雷，所现晦昧境界之相即为云，从此便有三种相续，名之为屯，然善修圆顿止观者，只须就路还家，当知一念动相即了因智慧性，其境界相即缘因福德性，于此缘了二因，竖论三止三观名经，横论十界百界千如名纶也，此是第一观不思议境。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

有君德而无君位，故磐桓而利居贞，其德既盛，可为民牧，故利建侯以济屯也，佛法释者一念初动，一动便觉，不随动转，名为磐桓，所谓不远之复，乃善于修证者也，由其正慧为主，故如顿悟法门。

象曰，虽磐桓，志行正也，以贵，大得民也。

磐桓不进，似无意于救世，然斯世决非强往求功者所能救，则居贞乃所以行正耳，世之屯也，由上下之情隔绝，今能以贵，故虽不希望为侯，而大得民心，不得不建之矣，佛法释者，不随生死流，乃其随顺法性流而行于正者也，虽复顿悟法性之贵，又能不废事功之贱，所谓以中道妙观徧入因缘事境，故正助法门并得成就，而大得民。

六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

柔德中正，上应九五，乃乘初九得民之侯，故邅如班如而不能进也，初本非寇，而二视之则以为寇矣，吾岂与寇为婚媾哉，宁守贞而不字，至于十年之久，乃能字于正应耳，吴幼清曰，二三四在坤为数十，过坤十数，则逢五正应而许嫁矣，佛法释者，此如从次第禅门修证功夫，盖以六居二，本是中正定法，但不能顿超，必备历观练熏修诸禅方见佛性，故为十年乃字。

象曰，六二之难，乘刚也，十年乃字，反常也。

乘刚故自成难，非初九难之也，数穷时极，乃反于常，明其不失女子之贞，佛法释者，乘刚即是烦恼障重，故非次第深修诸禅，不足以断惑而反归法性之常。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

欲取天下，须得贤才，譬如逐鹿须藉虞人，六三自既不中不正，又无应与，以此济屯，屯不可济，徒取羞耳，佛法释者，欲修禅定，须假智慧，自无正智，又无明师良友，瞎炼盲修，则堕坑落壍不待言矣，君子知几，宁舍蒲团之功，访求知识为妙，若自信自恃，一味盲往，必为无闻比丘，反招堕落之吝。

象曰，即鹿无虞，以从禽也，君子舍之，往吝穷也。

尧舜揖让，固是有天下而不与，汤武征诛，亦是万不得已，为救斯民，非富天下，今六三不中不正，居下之上，假言济屯，实贪富贵，故曰以从禽也，从禽已非圣贤安世之心，况无无应与，安得不吝且穷哉，佛法释者，贪着味禅，名为从禽，本无菩提大志愿故。

六四，乘马班如，求婚媾往，吉无不利。

柔而得正，居坎之下，近于九五，进退不能自决，故乘马而班如也，夫五虽君位，不能以贵，方屯其膏，初九得民于下，实我正应，奈何不急往乎，故以吉无不利策之，佛法释者，六四正而不中，以此定法而修，则其路迂远难进，惟求初九之明师良友以往，则吉无不利矣。

象曰，求而往，明也。

佛法释者，不恃禅定功夫，而求智慧师友，此真有决择之明者也。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

屯难之世，惟以贵，乃能得民，今尊居正位，专应六二，膏泽何由普及乎，夫小者患不贞一，大者患不广博，故在二则吉，在五则凶也，佛法释者，中正之慧固可断惑，由其早取正位，则堕声闻辟支佛地，所以四弘膏泽不复能下于民，在小乘则速出生死而吉，在大乘则违远菩提而凶。