4. 
蒙 坎下艮上
蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
再索得坎，既为险为水，三索得艮，复为止为山，遇险而止，水涵于山，皆蒙昧未开发之象也，蒙虽有蔽于物，物岂能蔽性哉，故亨，但发蒙之道，不可以我求蒙，必待童蒙求我，求者 诚，则告之必达，求者渎，则告者亦渎矣，渎岂发蒙之正耶，不愤不启，不悱不发，孔子真善于训蒙者也，佛法释者，夫心不动则已，动必有险，遇险必止，止则有反本还源之机， 蒙所以有亨道也，蒙而欲亨，须赖明师良友，故凡为师友者，虽念念以教育成就为怀，然须待其求我，方成机感，又必初筮则告，方显法之尊重，其所以告之者，又必契理契机而贞，然后可使人人为圣为佛矣。
彖曰，蒙，山下有险，险而止，蒙，蒙亨，以亨行时中也，匪我求童蒙，童蒙求我，志应也，初筮告，以刚中也，再三渎，渎则不告，渎蒙也，蒙以养正，圣功也。
山下有险，即是遇，险而止，故名为蒙，蒙之所以可亨者，由有能亨人之师，善以时中行教故也，虽有善教，必待童蒙求我者，彼有感通之志然后可应，如水清方可印月也，初筮即告者，以刚而得中，故应不失机也，渎则不告者，非是恐其渎我，正恐渎蒙而有损无益也，及其蒙时，即以正道养之，此圣人教化之功，令彼亦得成圣者也。
象曰，山下出泉，蒙，君子以果行育德。
溪涧不能畱，故为果行之象，盈科而后进，故为育德之象，自既果行育德，便可为师作范矣，佛法释者，此依不思议境而发真正菩提心也，菩提之心不可沮坏，如泉之必行，四弘广被，如泉之润物。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
以九二上九二阳为师道，以余四阴爻为弟子，初六以阴居下，厥蒙虽甚，而居阳位，又近九二，故有可发之机，夫蒙昧既甚，须用折伏法门，故利用刑人，所谓扑作教刑也，然既说桎梏之后，当羞愧惩艾而不出，若遽有所往，则吝矣。
象曰，利用刑人，以正法也。
以正法而扑作教刑，岂瞋打之谓哉。
九二，包蒙吉纳妇吉，子克家。
以九居二，知及之，仁能守之，师之德也，苏眉山曰，童蒙若无能为，然容之则足为助，拒之则所丧多矣，明不可以无蒙，犹子不可以无妇，子而无妇，不能家矣，佛法释者，定慧平等，自利已成，故可以包容覆育羣蒙而吉，以此教授羣蒙修行妙定，名纳妇吉，定能生慧，慧能绍隆佛种，为子克家，妇是定，子是慧也。
象曰，子克家，刚柔接也。
明纳妇而云子克家者，以定必发慧，慧必与定平等，而非偏也。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
以阴居阳，不中不正，乃驳杂之质，宜从上九正应处，求其击蒙之大钳锤，方可治病，今贪九二之包容慈摄，殆如女见金夫而失节者乎，佛法释者，不中不正，则定慧俱劣，而居阳位，又是好弄小聪明者，且在坎体之上，机械已深，若使更修禅定，必于禅中发起利使邪见，利使一发，则善根断尽矣。
象曰，勿用取女，行不顺也。
行不顺，故须恶辣钳锤以煅炼之，不可使其修定。
六四，困蒙吝。
阴爻皆蒙象也，初可发，三可击，五可包，惟四绝无明师良友，则终于蒙而已，可耻孰甚焉。
象曰，困蒙之吝，独远实也。
非實德之師友遠我，我自獨遠于師友耳，師友且奈之何哉。
六五，童蒙吉。
以六居五，虽大人而不失其赤子之心，故为童蒙而吉，盖上亲上九之严师，下应九二之良友故也，苏眉山曰，六五之位尊矣，恐其不安于童蒙之分。
而自强于明，故教之曰童蒙吉。
象曰，童蒙之吉，顺以巽也。
学道之法，顺则能入，设行不顺，则入道无从矣。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
阳居阴位，刚而不过，能以定慧之力，击破蒙昧之关者也，然训蒙之道，原无实法系缀于人，所谓但有去翳法，别无与明法，若欲以我法授设，则是为寇，若应病与药，为其解粘去缚，则是御寇也。
象曰，利用御寇，上下顺也。
无实法系缀于人，则三根普接，契理契机，故上下皆顺。
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