5. 
需 干下坎上
需，有孚，光亨贞吉，利涉大川。
养蒙之法，不可欲速，类彼助苗，故必需其时节因缘，时节若到，其理自彰，但贵因真果正，故有孚则光亨而贞吉也，始虽云需，究竟能度生死大川，登于大般涅槃彼岸矣。
彖曰，需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣，需有孚光亨贞吉，位乎天位，以正中也，利涉大川，往有功也。
险在前而知须，乃是刚健之德，不妄动以自陷耳，坎何尝拒干哉，且坎得干之中爻，与乾合德，今九五位乎天位，素与乾孚，则乾之利涉，往必有功，可无疑矣，佛法释者，譬如五 百由旬险难恶道名险在前，智慧之力不被烦恼所陷，故终能度脱而不困穷，坎中一阳，本即干体，喻烦恼险道之性本如来藏，以此不生不灭之性为本修因，则从始至终，无非称性天行之位，从正因性，中中流入萨婆若海，故利涉大川，从凡至圣而有功也。
象曰，云上于天，需君子以饮食宴乐。
果行育德之后，更无余事，但饮食宴乐，任夫云行雨施而已，佛法释者，助道行行为饮，正道慧行为食，以称性所起缘了二因庄严一性，如云上于天之象，全性起修，全修在性，不藉劬劳肯綮修证，故名宴乐，此是善巧安心止观，止观不二，如饮食调适。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
温陵郭氏云，此如颜子之需，佛法释者，理即位中，不足以言需，名字位中，且宜恒以闻熏之力资其慧性，未与烦恼魔军相战也。
象曰，需于郊，不犯难行也，利用恒无咎，未失常也。
九二，需于沙，小有言，终吉。
郭氏云，此如孔子之需，佛法释者，观行位中，既已伏惑，则魔军动矣，故小有言。
象曰，需于沙，衍在中也，虽小有言，以吉终也。
九三，需于泥，致寇至。
郭氏云，此如周公之需，佛法释者，相似位中，将渡生死大河，故有以致魔军之来而后降之。
象曰，需于泥，灾在外也，自我致寇，敬慎不败也。
灾既在外，故主人不迷客不得便，但以愿力使其来战，以显降魔成道之力，而三观之功，敬而且慎，决无败也。
六四，需于血，出自穴。
郭氏云，此如文王之需，佛法释者，魔军败衂，超然从三界穴出而成正觉矣。
象曰，需于血，顺以听也。
未尝用力降魔，止是慈心三昧之力，魔军自退，而菩提自成耳。
九五，需于酒食，贞吉。
郭氏云，此如帝尧馆甥之需，佛法释者，魔界如即佛界如，惟以定慧力庄严而度众生，故为需于酒食。
象曰，酒食贞吉，以中正也。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
郭氏曰，此如仁杰之结交五虎，佛法释者，不惟入佛境界，亦可入魔境界，还来三界，广度众生，观三界依正因果诸法，无不现现成成即是一心三观，故常为三界不请之友，而三界众生有敬之者必终吉也。
象曰，不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。
既同流三界，虽不当佛祖之位，而随类可以度生，设众生有不知而不敬者，亦与远作得度因缘，而未大失也。
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