6 讼 
坎下干上
讼讼，有孚窒，惕中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。
天在上而水就下，上下之情不通，所以成讼，然坎本得干中爻以为体，则迹虽违，而性未尝非一也，惕中则复性而吉，终讼则违性而凶，利见大人，所以复性也，不利涉大川，诫其逐流而违性也，佛 法释者，夫善养蒙之道，以圆顿止观需之而已，若烦恼习强，不能无自讼之功，讼者，忏悔克责，改过迁善之谓也，有信心而被烦恼恶业所障窒，当以惭愧自惕其中而吉， 若悔之不已，无善方便，则成悔葢而终凶，宜见大人以决择开发断除疑悔，不利涉于烦恼生死大川而终致陷没也。
彖曰，讼，上刚下险，险而健，讼，讼有孚窒惕中吉，刚来而得中也，终凶，讼不可成也，利见大人，尚中正也，不利涉大川，入于渊也。
刚而无险，则不必自讼，险而无刚，则不能自讼，今处烦恼险恶窟中，而慧性勇健，所以有自讼改过之心也，所谓有孚窒惕中吉者，以刚德来复于无过之体，仅取灭罪即止，不过悔以成葢也，所谓终凶者，悔箭入心，则成大失，故不可使其成也，所谓利见大人者，中正之德有以决疑而出罪也，所谓不利涉大川者，心垢未净，而入生死海中，必至堕落而不出也，约观心者， 修慧行名见大人，修禅定名涉大川，需约无过之人，故可习定，讼约有过之人，习定则发魔事也。
象曰，天与水违行，讼，君子以作事谋始。
天亦太极，水亦太极，性本无违，天一生水，亦未尝违，而今随虚妄相，则一上一下，其行相违，所谓意欲洁而偏染者也，祇因介尔一念不能慎始，致使从性所起烦恼，其习渐强而违于性，故君子必慎其独，谨于一事一念之始，而不使其滋延难治，夫是之谓善于自讼者也，佛法释者，是破法徧，谓四性简责，知本无生。
初六，不永所事，小有言，终吉。
大凡善贵刚进，恶宜柔退，初六柔退，故为恶未成，改悔亦易，不过小有言而已，此如佛法中作法忏也。
象曰，不永所事，讼不可长也，虽小有言，其辩明也。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
刚而不正，不能自克以至于讼，然犯过既重，何能无损，但可逋逃，处于卑约，庶免灾耳，此如佛法中，比丘犯戒，退作与学沙弥者也。
象曰，不克讼，归逋窜也，自下讼上，患至掇也。
佛法释者，自既犯戒而居下流，欲以小小忏悔而复上位，罪必不灭，且乱法门矣。
六三，食旧德，贞厉终吉，或从王事，无成。
六三阴柔，不敢为恶，但谨守常规，小心翼翼，故得终吉，然是硜硜之士，恐不足以成大事也。
象曰，食旧德，从上吉也。
自立则不能，附人则仍吉，所谓倚松之葛，上耸千寻也，佛法释者，虽非大乘法门，若开权显实，则彼所行亦即是菩萨道，故必从上乘圆顿之解方吉。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
九四亦是不正之刚，故不能自克以至于讼，然居干体，则改悔力强，故能复归无过，而悟性命渊微之体，是则反常合道，犹佛法中因取相忏而悟无生者也。
象曰，复即命，渝安贞，不失也。
九五，讼元吉。
刚健中正，有不善未尝不知，知之未尝复行，乃至小罪，恒怀大惧而不敢犯，大善而吉之道也，佛法，则性业遮业，三千八万，无不清净者矣。
象曰，讼元吉，以中正也。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
过极之刚，不中不正，数数犯过，数数改悔，就改悔处，薄有惭愧之衣，犹如鞶带，就屡犯处，更无一日清净，犹如三褫也。
象曰，以讼受服，亦不足敬也。
有过而改，名为惭愧，已不若无过之足敬矣，又何必至三褫而后为耻哉，此甚诫人不可辄犯过也。
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