7. 师（坎下坤上）-周易禅解

7. 师  坎下坤上

师，贞，丈人吉，无咎。

夫能自讼，则不至于相讼矣，相讼而不得其平则乱，乱则必至于用师，势之不得不然，亦拨乱之正道也，但兵凶战危，非老成有德之丈人何以行之，佛法释者，蒙而无过，则需以养 之，蒙而有过，则讼以改之，但众生烦恼过患无量，故对破法门亦复无量，无量对破之法名之为师，亦必以正治邪也，然须深知药病因缘，应病与药，犹如老将，善知方略，善知通塞，方可吉而无咎，不然，法不逗机，药不治病，未有不反为害者也。

彖曰，师，众也，贞，正也，能以众正，可以王矣，刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣。

用众以正，谓六五专任九二为将，统御羣阴，此王者之道也，兵者不得已而用之，犹药治病，故名为毒天下，佛法释者，师是众多法门，贞是出世正印也能以众多法门正无量邪惑，则 自利利他，可以为法王而统治法界矣，刚中则定慧庄严，随感而应，虽行于生死险道，而未尝不顺涅槃，以此圆顿妙药，如毒鼓毒乳，毒于天下，而九界之民皆悉从之吉，又何咎矣。

象曰，地中有水，师，君子以容民畜众。

地中有水，水载地也，君子之德犹如水，故能容阴民而畜坤众，容民即所以畜众，未有戕民以养兵者也，为君将者奈何弗深思哉，佛法释者，一切诸法中，悉有安乐性，亦悉具对治法，如地中有水之象，故君子了知八万四千尘劳门，即是八万四千法门，而不执一法，不废一法也，此是善识通塞，如抚之则即民即兵，失之则为贼为寇。

初六，师出以律，否臧凶。

大司马九伐之法名之为律，师出苟不以律，纵令徼幸成功，然其利近，其祸远，其获小，其丧大，故凶，孟子所谓一战胜齐遂有南阳然且不可也，佛法释者，初机对治之法，无过大小乘律，若违律制，则身口意皆悉不善而凶矣。

象曰师出以律，失律凶也。

九二，在师中吉，无咎，王三锡命。

以大将才德，膺贤主专任，故但有吉而无咎也，陈旻昭曰，九二以一阳，而五阴皆为所用，不几为权臣乎，故曰在师中吉，以见在朝则不可也，佛法释者，有定之慧，徧用一切法门自治治他，故吉且无咎，而法王授记之矣。

象曰，在师中吉，承天宠也，王三锡命，怀万邦也。

自古未有无主于内，而大将能立功于外者，九二之吉，承六五之宠故也，为天下得人者谓之仁，故三锡命于贤将，即所以怀万邦，佛法释者，承天行而为圣行梵行等，所谓一心中五行，故为法王所宠，而授记，以广化万邦也。

六三，师或舆尸，凶。

不中不正，才弱志刚，每战必败，不言可知，佛法释者，不知四悉因缘，而妄用对治，反致损伤自他慧命。

象曰，师或舆尸，大无功也。

六四，师左次，无咎。

虽柔弱而得正，不敢行险徼幸以自取败，故无咎也，佛法释者，此如宣律师不敢妄号大乘。

象曰，左次无咎，未失常也。

六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

柔中之主，当此用师之时，仗义执言以讨有罪，固无过也，但恐其多疑，而不专任九二之长子，故诫以弟子舆尸，虽正亦凶，佛法释者，田中有禽，妨害良禾，喻心有烦恼，妨害道芽也，利 执言者，宜看经教以照了之也，然看经之法，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，若能深求经中义理，随文入观，则如长子帅师，若但着文字，不依实义，则如弟子舆尸， 虽贞亦凶，此如今时教家。

象曰，长子帅师，以中行也，弟子舆尸，使不当也。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

方师之始，即以失律凶为诫矣，今师终定功，又诫小人勿用，夫小人必徼幸以取功者耳，苏氏云，圣人用师，其始不求苟胜，故其终可以正功，佛法释者，正当用对治时，或顺治，或逆治，于通起塞，即塞成通，事非一概，今对治功毕，入第一义悉檀，将欲开国承家，设大小两乘教法以化众生，止用善法，不用恶法，傥不简邪存正，简爱见而示三印一印， 则佛法与外道几无辨矣。

象曰，大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。