8. 比 
坤下坎上
比，吉，原筮元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。
用师既毕，践天位而天下归之，名比，比未有不吉者也，然圣人用师之初心，但为救民于水火，非贪天下之富贵，今功成众服，原须细自筮审，果与元初心相合而永贞，乃无咎 耳，夫如是，则万国归化，而不宁方来，彼负固不服者，但自取其凶矣，佛法释者，善用对破法门，则成佛作祖，九界归依，名比，又观心释者，既知对破通塞，要须道品调适， 七科三十七品相属相连名比，仍须观所修行，要与不生不灭本性相应，名原筮元永贞无咎，所谓圆四念处，全修在性者也，一切正勤根力等，无不次第相从，名不宁方来，一切爱见烦恼不顺正法门者，则永被摧坏而凶矣。
彖曰，比，吉也，比，辅也，下顺从也，原筮元永贞无咎，以刚中也，不宁方来，上下应也，后夫凶，其道穷也。
比则必吉，故非衍文，余皆可知，佛法释者，约人，则九界为下，顺从佛界为辅，约法，则行行为下，顺从慧行为辅，刚中，故能全性起修全修在性，上下应者，约人，则十界同禀道化，约法，则七科皆会圆慧也，其道穷者，约人，则魔外不顺佛化而堕落，约法，则爱见不顺正法而被简也。
象曰，地上有水，比，先王以建万国亲诸侯。
建万国亲诸侯，即所谓开国承家者也，佛法释者，地如境谛，水如观慧，地如寂光，水如三土差别，皆比之象也，约化他，则建三土刹网，令诸菩萨转相传化，约观心，则立阴界入等一切境以为发起观慧之地，观慧名诸侯也，此是道品调适，谓七科三十七品相比无间。
初六，有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有他吉。
柔顺之民，率先归附，有孚而无咎矣，之位，虽如缶器，而居阳位，有君子之德焉，故为有孚盈缶，将来必得征庸，有他吉也，约佛法者，初六如人道，六二如欲天，六三如魔 天，六四如禅天，九五如佛为法王，上六如无想及非非想天，今人道易趣菩提，故有他吉，约观心者，初六如藏教法门，六二如通教法门，六三如爱见法门，六四如别教法门，九五如圆教真正法门， 上六如拨无因果邪空法门，今藏教正因缘境，开之即是妙谛，故有他吉。
象曰，比之初六，有他吉也。
六二，比之自内，贞吉。
柔顺中正之臣，上应阳刚中正之君，中心比之，故正而吉也，佛法释者，欲天有福，亦复有慧，但须内修深定，又通教界内巧度，与圆教全事即理相同，但须以内通外。
象曰，比之自内，不自失也。
六三，比之匪人。
不中不正，居下之上，又无阳刚师友以谏诤之，故曰比之匪人，佛法释者，魔波旬无一念之善，又爱见决不与佛法相应。
象曰，比之匪人，不亦伤乎。
六四，外比之，贞吉。
柔而得正，近于圣君，吉之道也，但非其应，故名外比，诫之以贞，佛法释者，色界具诸禅定，但须发菩提心，外修一切差别智门，又别教为界外拙度，宜以圆融正观接之。
象曰，外比于贤，以从上也。
九五既有贤德，又居君位，四外比之，理所当然，亦分所当然矣。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
阳刚中正，为天下之共主，故名显比，而圣人初无意于要结人心也，如成汤于四面之网解其三面，任彼禽兽驱走，虽失前禽，邑人亦知王意而不警诫，此所谓有天下而不与，吉之道也，佛法释者，法王出世，如果日当空，名显比，三轮施化，又初中后三语诱度，又令种熟脱三世得益，名王用三驱，于无缘人善用大舍三昧，即诸佛弟子，亦不强化无缘之人，名失前禽邑人不诫， 观心释者，实慧开发，如赫日丽天，名显比，一心三观，又转接会前三教，名王用三驱，觉意三昧，随起随观，不怕念起，只怕觉迟，一觉则归于正念，不以前念之非介怀，名失前禽邑人不诫。
象曰，显比之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也，邑人不诫，上使中也。
上六，比之无首，凶。
阴柔无德，反据圣主之上，众叛亲离，不足以为人首矣，佛法释者，穷空轮转，不能见佛闻法，假饶八万劫，不免落空亡，观心释者，豁达空，拨因果，自谓毗卢顶上行，悟得威音王那畔又那畔，实不与真实宗乘相应，业识茫茫，无本可据，生死到来，便如落汤螃蟹也。
象曰，比之无首，无所终也。
从屯至此六卦，皆有坎焉，坎得乾之中爻，盖中道妙慧也，其德为陷为险，夫烦恼大海，与萨婆若海，岂真有二性哉，且从古及今，无不生于忧患，死于安乐，故四谛以苦居初，佛称八苦为师，苦则悚惕而不安，悚惕不安，则烦恼海动，而种智现前矣，圣人序卦之旨，不亦甚深也与。
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