11. 泰（乾下坤上）-周易禅解

周易禅解卷第三

北天目道人蕅益智旭着

上经之三

11. 泰　　乾下坤上

泰，小往大来，吉亨。

夫为下者每难于上达，而为上者每难于下交，今小往而达于上，大来而交于下，此所以为泰而吉亨也，约世道，则上下分定之后，情得相通，而天下泰宁，约佛法，则化道已行，而法门通泰，约观心，则深明六即，不起上慢，而修证可期，又是安忍强辑二魔，则魔退而道亨也，强辑二魔不能为患是小往，忍力成就是大来。

彖曰，泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

约四时则如春，天地之气交而万物咸通，约世道如初治，上下之情交而志同为善，约体质，则内阳而外阴，阳刚为主，约德性，则内健而外顺，无私合理，约取舍，则内君子而外小人，见贤思齐，见 恶自省，故君子道长，则六爻皆有君子之道，小人道消，则六爻皆有保泰防否之功也，佛法释者，若得小往大来，则性德之天与修德之地相交，而万行俱通也， 向上玄悟与向下操履相交，而解行不分作两橛也，内具阳刚之德，而外示阴柔之忍，内具健行不息之力，而外有随顺世间方便，内合佛道之君子，而外同流于九界之小人，能化九界俱成佛界，故君子道长而小人道消也。

象曰，天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

佛法释者，天地之道，即性具定慧，天地之宜，即定慧有适用之宜，财成辅相，即以修裨性也，左右民者，不被强辕二魔所坏，则能用此二魔为侍者也。

初九，拔茅茹，以其汇，征吉。

象曰，拔茅征吉，志在外也。

阳刚之德，当泰之初，岂应终其身于下位哉，连彼同类以进，志不在于身家，故可保天下之终泰矣。

九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

象曰，包荒，得尚于中行，以光大也。

刚中而应六五，此得时行道之贤臣也，故宜休休有容，荒而无用者包之，有才能冯河者用之，遐者亦不遗之，勿但以二阳为朋，乃得尚合六五中正之道而光大耳。

九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

象曰，无往不复，天地际也。

世固未有久泰而不否者，顾所以持之者何如耳，九三刚正，故能艰贞而有福，挽回此天地之际。

六四，翩翩不富以其邻，不戒以孚。

象曰，翩翩不富，皆失实也，不戒以孚，中心愿也。

柔正之德，处泰已过中之时，虽无致治真实才力，而赖有同志以防祸乱，则不约而相信，故犹可保持此泰也，俞玉吾曰，泰之时，三阴阳皆应，上下交而志同，不独二五也，干之初爻，即 拔茅连茹以上交，四为坤之初爻，亦翩然连类而下交，三交乎上，既勿恤其孚，故四交于下，亦不戒以孚，上下一心，阴阳调和，此大道为公之盛，所以为泰，季彭己曰，失实， 言三阴从阳而不为主也，阳实则能为主，阴虚则但顺承乎阳而已，不有其富之义也，中心愿者，言其出于本心也。

六五，帝乙归妹，以祉元吉。

象曰，以祉元吉，中以行愿也。

柔中居尊，下应九二，虚心用贤，而不以君道自专，如帝乙归妹，尽其妇道而顺乎夫子，夫如是，则贤人乐为之用，而泰可永保矣。

上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

象曰，城复于隍，其命乱也。

泰极必否，时势固然，阴柔又无拨乱之才，故诫以勿复用师，上既失权，下必擅命，故有自邑告命者，邑非出命之所，而今妄自出命，亦可羞矣，然上六祇是无才，而以阴居阴，仍得其正，非是全无德也，但遇此时势，故命乱而出自邑人耳。

约佛法释六爻者，夫欲安忍强辑二魔，须藉定慧之力，初九刚正，故内魔既降，外魔亦伏，似拔茅而连汇，九二刚中，故外魔既化，内魔不起，尚中行而光大，九三过刚，故 须艰贞，方得无咎，以其本是正慧，必能取定，故为天地相际，六四正定孚于正慧，故虽不富而能以邻，知魔无实，则魔反为吾侍而如邻，六五定有其慧，故能即魔界为佛界，具足福慧二种庄严， 如帝乙归妹而有祉元吉，上六守其劣定，故魔发而成乱。