12. 否（坤下乾上）-周易禅解

12. 否　　坤下乾上

否之匪人，不利君子贞，大往小来。

约世道，则承平日久，君民逸德，而气运衰颓，约佛法，则化道流行，出家者多，而有漏法起，约观心，则安忍二魔之后，得相似证，每每起于似道法爱而不前进，若起法爱，则非出世正忍正智法门，故为匪人，而不利君子贞，以其背大乘道，退堕权小境界故也。

彖曰，否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也，上下不交，而天下无邦也，内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

佛法释者，若起似道法爱，则修德不合性德之天，而万行俱不通也，向上不与向下合一，而不能从寂光垂三土之邦国也，内证阴柔顺忍，而置阳刚佛性于分外，内同二乘之小人，而置佛果君子于分外，自 不成佛，不能化他成佛，故小人道长，君子道消也，强辏二魔，人每畏惧，故泰传极庆快之辞以安慰之，令无退怯，顺道法爱，人每贪恋，故否传极嗟叹之辞以警策之， 令无取着。

象曰，天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。

佛法释者，观此顺道法爱，犹如险坑之难，而不取其味，是谓不可荣以禄也。

初六，拔茅茹，以其汇，贞吉亨。

象曰，拔茅贞吉，志在君也。

六爻皆有救否之任，皆论救否之方，不可以下三爻为匪人也，初六柔顺而居阳位，且有同志可以相济，故拔茅连汇而吉亨，但时当否初，尤宜思患豫防，故诫以贞也。

六二，包承，小人吉，大人否亨。

象曰，大人否亨，不乱羣也。

柔顺中正上应九五阳刚中正之君，惟以仁慈培植人心，挽回天运，故小人得其包承而吉，然在六二大人分中，见天下之未平，心犹否塞不安，不安乃可以致亨，而非小人所能乱矣。

六三，包羞。

象曰，包羞，位不当也。

以阴居阳在下之上，内刚外柔，苟可以救否者，无不为之，岂顾小名小节，谚云，包羞忍耻是男儿，时位使然，何损于坤顺之德哉，易因曰，此正处否之法，所谓唾面自乾，褫裘纵博者也。

九四，有命无咎，畴离祉。

象曰，有命无咎，志行也。

刚而不正，以居上位，宜有咎也，但当否极泰来之时，又得畴类共离于祉，故救否之志得行，离者，附丽也。

九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。

象曰，大人之吉，位正当也。

阳刚中正，居于君位，下应柔顺中正之臣，故可以休否而吉，然患每伏于未然，乱每生于所忽，故必念念安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，如系物于苞桑之上，使其坚不可拔，此非大人，其孰能之。

上九，倾否，先否后喜。

象曰，否终则倾，何可长也。

刚不中正，居卦之外，先有否也，但否终则倾，决无长否之理，故得后有喜耳。

佛法释者，顺道法爱，非阳刚智德不能拔之，初六法爱未深，而居阳位，若能从此一拔，则一切俱拔，故勉以贞则吉亨，劝其志在于君，君即指法身实证也，六二法爱渐深，故小人则吉 ，大人正宜于此作否塞想，乃得进道而亨，六三法爱最深，又具小慧，妄认似道为真，故名包羞，九四刚而不正，虽暂起法爱，终能自拔而志行，九五刚健中正，故直入正位而吉， 然尚有四十一品无明未断，所以位位皆不肯住，名其亡其亡，从此心心流入萨婆若海，证念不退，名系于苞桑，上九阳居阴位，始亦未免法爱，后则智慧力强，故能倾之。