13. 同人（离下干上）-周易禅解

13. 同人  离下干上

同人，于野亨，利涉大川，利君子贞。

约世道，则倾否必与人同心协力，约佛法，则因犯结制之后，同法者同受持，约观心，则既离顺道法爱，初入同生性，上合诸佛慈力，下同众生悲仰，故曰同人，苏眉山曰，野者，无求之地 ，立于无求之地，则凡从我者皆诚同也，彼非诚同，而能从我于野哉，同人而不得其诚同，可谓同人乎，故天与火同人，物之能同于天者盖寡矣，天非同于物，非求不同于物也，立乎上， 而能同者自至焉，其不能者不至也，至者非我援之，不至者非我拒之，不拒不援，是以得其诚同而可以涉川也，苟不得其诚同，与之居安则合，与之涉川则溃矣，观心释者，野是三界之外，又寂光无障碍境也，既出生死，宜还涉生死大川以度众生，惟以佛知佛见示悟众生，名为利君子贞。

彖曰，同人，柔得位得中，而应乎干，曰同人，（苏眉山曰，此专言二，）同人曰，同人于野亨，（苏眉山曰，此言五也，故别之，）利涉大川，乾行也，文明以健，中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志。

观心释者，本在凡夫，未证法身，名之为柔，今得入正位，得证中道，遂与诸佛法身干健之体相应，故曰同人，此直以同证佛性为同人也，既证佛体，必行佛德以度众生，名为干行 ，文明以健，中正而应，如日月丽天，清水则影自印现，乃君子之正也，惟君子已断无明，得法身中道，应本具二十五王三昧，故能通天下之志，而下合一切众生，与诸众生同悲仰耳。

象曰，天与火，同人，君子以类族辨物。

不有其异，安显其同，使异者不失其为异，则同乃得安于大同矣，佛法释者，如天之与火，同而不同，不同而同，十法界各有其族，各为一物，而惟是一心，一心具足十界，十界互具，便有百界千如之异，而百界千如究竟元只一心，此同而不同不同而同之极致也。

初九，同人于门，无咎。

象曰，出门同人，又谁咎也。

同人之道，宜公而不宜私，初九刚正，上无系应，出门则可以至于野矣，故无咎。

六二，同人于宗，吝。

象曰，同人于宗，吝道也。

六二得位得中以应乎干，卦之所以为同人者也，然以阴柔不能远达，恐其近昵于初九九三之宗，则吝矣。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

象曰，伏戎于莽，敌刚也，三岁不兴，安行也。

夫二应于五，非九三所得强同也，三乃妄冀其同，故伏戎以邀之，升高陵以伺之，然九五阳刚中正，名义俱顺，岂九三非理之刚所能敌哉，其，即指三，高陵指五，五远于三，如高陵也。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

象曰，乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

离象为墉，四亦妄冀同于六二，故欲乘九三之墉以下攻之，但以义揆，知必取困，故能反则而弗攻耳。

九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。

象曰，同人之先，以中直也，大师相遇，言相克也。

六二阴柔中正，为离之主，应于九五，此所谓不同而同，乃其诚同者也，诚同而为三四所隔，能弗号咷而用大师相克哉，中故与二相契，而不疑其迹，直，故号咷用师而不 以为讳，郑孩如曰，大师之克，非克三四也，克吾心之三四也，私意一起于中，君子隔九阈矣，甚矣，克己之难也，非用大师，其将能乎，杨诚斋曰，师莫大于君心，而兵革为小。

上九，同人于郊，无悔。

象曰，同人于郊，志未得也。

苏眉山曰，无所苟同，故无悔，莫与共立，故志未得，观心释者，六爻皆重明欲证同人之功夫也，夫欲证入同人法性，须藉定慧之力，又复不可以有心求，不可以无心得，所谓时节若到，其 理自彰，此修心者勿忘勿助之要诀也，初九正慧现前，不劳功力，便能出生死门，六二虽有正定，慧力太微，未免被禅所牵，不出三界旧宗，九三偏用其慧，虽云得正，而居离之上， 毫无定水所资，故如升于高陵，而为顶堕菩萨，三岁不兴，九四定慧均调，始虽有期必之心，后乃知期必之不能合道，卒以无心契入而吉，九五刚健中正，而定力不足，虽见佛性，而不了了，所以 先须具修众行，积集菩提资粮，藉万善之力，而后开发正道，盖是直缘中道佛性，以为出二谛之外，所以先号咷而后笑也，上九定慧虽复平等，而居干体之上，仅取涅槃空证， 不能入廛垂手，故志未得。