14. 大有（干下离上）-周易禅解

14.大有  干下离上

大有，元亨。

约世道，则同心倾否之后，富有四海，约佛法，则结戒说戒之后，化道大行，约观心，则证入同体法性之后，功德智慧以自庄严，皆元亨之道也。

彖曰，大有，柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有，其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

佛法释者，从凡夫地直入佛果尊位，证于统一切法之中道，而十界皆应顺之，名为大有，刚健文明。

圣行梵行皆已成也，应乎天而时行，证一心中五行，以天行为体，而起婴儿行病行之用也。

象曰，火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。

佛法释者，修恶须断尽，修善须满足，方是随顺法性第一义天之休命也，休命者，十界皆是性具性造，但九界为咎，佛界为休，九界为逆，佛界为顺。

初九，无交害，匪咎，艰则无咎。

象曰，大有初九，无交害也。

夫有大者，患其多交而致害也，艰则终亦如初矣。

九二，大车以载，有攸往，无咎。

象曰，大车以载，积中不败也。

大车，谓六五虚而能容也，虽有能容之圣君，然非九二积中之贤臣以应之，何能无败。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

象曰，公用亨于天子，小人害也。

刚正而居大臣之位，可通于圣君矣，岂小人所能哉。

九四，匪其彭，无咎。

象曰，匪其彭无咎，明辩晰也。

彭，盛也，壮也，九四刚而不过，又居离体，明辩晰而匪彭，可以事圣君矣。

六五，厥孚交如，威如吉。

象曰，厥孚交如，信以发志也，威如之吉，易而无备也。

柔中居尊，专信九二，而天下信之，不怒而民威于钖铳，不俟安排造作以为威也，苏眉山曰，以其无备，知其有余也，夫备生于不足，不足之形现于外，则威削。

上九，自天祐之，吉，无不利。

象曰，大有上吉，自天祐也。

苏眉山曰，曰祐，曰吉，曰无不利，其为福也多矣，而终不言其所以致福之由，岂真无说也哉，盖其所以致福者远矣，孔子曰，天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天 祐之吉无不利，信也，顺也，尚贤也，此三者，皆六五之德也，易而无备，六五之顺也，厥孚交如，六五之信也，羣阳归之，六五之尚贤也，上九特履之尔，我之能履者， 能顺且信，又以尚贤，则天人之助将安归哉，故曰圣人无功，神人无名。

约佛法释六爻，又有二义，一约果后垂化，二约秉教进修，一约果后垂化者，初九垂形四恶趣中，而不染四趣烦恼，但是大悲，与民同患，故无交害而恒艰，九二垂形人道，能以大 乘广度一切，故有攸往而不败，九三现行天道，不染诸天欲乐，及与禅定，故非小人所能，设小人而入天趣，未有不被欲乐禅定所害者也，九四现二乘相，故匪其彭，不与二乘同取涅槃偏证， 故明辩晰，言有大乘智慧辩才也，六五现菩萨相，应摄受者而摄受之，故厥孚交如，应折伏者而折伏之，故威如吉，信以发志，是接引善根众生，易而无备，是折伏恶机众生也，上九现 如来形，故自天祐之吉无不利，所谓依第一义天，亦现为天人师也，二约秉教进修者，初九秉增上戒学，故不与烦恼相交，九二秉增上心学，故于禅中具一切法而不败，九三秉增上慧学， 故能亨于天子，然此慧学，坐断凡圣情解，扫空荡有，每为恶取空者之所借口，所以毫釐有差，天地悬隔，小人弗克用之，用则反为大害，九四秉通教法，但是大乘初门，故匪其彭，虽与二乘 同观无生，而不与二乘同证，故明辩晰，六五秉别教法，仰信中道，故厥孚交如，别修缘了，故威如而吉，上九秉圆教法，全性起修，全修在性，故自天祐之吉无不利。