15. 谦（艮下坤上）-周易禅解

15. 谦  艮下坤上

谦亨，君子有终。

约世道，则地平天成，不自满假，约佛化，则法道大行之后，仍等视众生，先意问讯，不轻一切，约观心，则圆满菩提，归无所得，凡此皆亨道也，君子以此而终如其始，可谓果彻因源矣。

彖曰，谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。

儒则文王视民如伤，尧舜其犹病诸，佛则十种不可尽，我愿不可尽，众生度尽，方证菩提，地狱未空，不取灭度，所以世出世法，从来无有盈满之日，苟有盈满之心，则天亏之，地变之，鬼神害之，人恶之矣，以此谦德现形十界，则示居佛位之尊固有光，纵示居地狱之卑，亦无人能踰胜之也。

吴幼清曰，谦者，尊崇他人以居己上，而己亦光显，卑抑自己以居人下，而人亦不可踰越之，此君子之所以有终也。

象曰，地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。

山过乎高，故多者裒之，地过乎卑，故寡者益之，趣得其平，皆所以为谦也，佛法释者，裒佛果无边功德之山，以益众生之地，了知大地众生皆具佛果功德山王，称物机宜，而平等施以佛乐，不令一人独得灭度。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

象曰，谦谦君子，卑以自牧也。

苏眉山曰，此最处下，是谦之过也，是道也，无所用之，用于涉川而已，有大难，不深自屈折，则不足以致其用，牧者，养之以待用云尔。

六二，鸣谦，贞吉。

象曰，鸣谦贞吉，中心得也。

苏眉山曰，谦之所以为谦者，三也，其谦也以劳，故闻其风被其泽者，莫不相从于谦，六二其邻也，上六其配也，故皆和之而鸣于谦，而六二又以阴处内卦之中，虽微九三，其有不谦乎，故曰鸣谦贞吉，鸣以言其和于三，贞以见其出于性也。

九三，劳谦君子，有终吉。

象曰，劳谦君子，万民服也。

苏眉山曰，劳，功也，艮之制在三，而三亲以艮下坤，其谦至矣，劳而不伐，有功而不德，是得谦之全者也，故彖曰君子有终，而三亦云。

六四，无不利，挞谦。

象曰，无不利挞谦，不违则也。

虽居九三劳谦之上，而柔顺得正，故无不利而为挞谦，夫以谦挞谦，此真不违其则者也。

六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。

象曰，利用侵伐征不服也。

苏眉山曰，直者，曲之矫也，谦者，骄之反也，皆非德之至也，故两直不兼容，两谦不相使，九三以劳谦，而上下皆谦以应之，内则鸣谦，外则挞谦，其甚者则谦谦，相追于无穷，相益不已，则所谓裒多益寡称物平施者，将使谁为之，若夫六五则不然，以为谦乎，则所据者刚也，以为骄乎，则所处者中也，惟不可得而谓之谦，不可得而谓之骄，故五谦莫不为之使也， 求其所以能使此五谦者而无所有，故曰不富以其邻，至于侵伐而不害为谦，故曰利用侵伐，莫不为之用者，故曰无不利，蕅益曰，征不服正是裒多名谦。

上六，鸣谦，利用行师，征邑国。

象曰，鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也。

苏眉山曰，鸣谦一也，六二自得于心，而上六志未得者，以其所居非安于谦者也，特以其配之劳谦而强应焉，貌谦而实不至，则所服者寡矣，故虽有邑国，而犹叛之，夫实虽不足，而名在于谦，则叛者不利，叛者不利，则征者利矣。

佛法释此六爻者，亦约二义，一约佛果八相，二约内外四众，一约佛果八相者，初六即示现降神入胎，及初生相，久证无生，复示更生，故为卑以自牧，六二即示现出家，久度生死，自 言为生死故出家，是为鸣谦，九三即示现降魔成道，久超魔界，证大菩提，而为众生现此劳事，使观者心服，六四即示现三七思惟，久已鉴机，而不违设化仪则，六五即示现转大法轮，本无实法，皆是善巧权现，故为不富，能令十方诸佛同为证明，故为以邻，破众生三惑，令归顺于性具三德，故为利用侵伐，上六即示现灭度，以众生机尽，应火云亡，为志未得，即以灭度 而作佛事，令诸众生未种善根者得种，已种者熟，已熟者脱，为征邑国也，二约内外四众者，初六是沙弥小众，故为卑以自牧，六二是守法比丘众，故为鸣谦贞吉，九三是弘法比丘，宰任玄纲， 故为劳谦君子，六四是外护人中优婆塞等，故恒谦让一切出家大小乘众而为撝谦，乃不违则，六五是护法欲界诸天，故能摧邪以显正，而征不服，上六是色无色天，虽亦护正摧邪，而禅定中无瞋恚相，不能作大折伏法门，故志未得。