16. 豫（坤下震上）-周易禅解

16. 豫　　坤下震上

豫，利建侯行师。

约世道，则圣德之君，以谦临民，而上下胥悦，约佛化，则道法流行，而人天胥庆，约观心，则证无相法，受无相之法乐也，世道既豫，不可忘于文事武备，故宜建侯以宣德化，行师以备不 虞，道法既行，不可失于训导警策，故宜建侯以主道化，行师以防弊端，自证法喜，不可不行化导，故宜建侯以摄受众生，行师以折伏众生也，又慧行如建侯，行行如行师，又生善如建侯， 灭恶如行师，初得法喜乐者，皆应为之。

彖曰，豫，刚应而志行，顺以动，豫，豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎，天地以顺动，故日月不过，而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉。

顺以动，虽豫之德，实所以明保豫之道也，夫六十四卦皆时耳，时必有义，义则必大，何独豫为然哉，豫则易于玩忽，故特言之，佛法释者，惟顺以动，故动而恒顺，所谓称性所起之修，全修还在性也，时义岂不大哉。

象曰，雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

佛法释者，作乐，如经所谓梵珐咏歌自然敷奏也，崇德，以修严性也，殷荐上帝，即名本源自性为上帝，祖考，谓过去诸佛也。

初六，鸣豫，凶。

象曰，初六鸣豫，志穷凶也。

夫盛极必衰，乐极必苦，豫不可以不慎也，故六爻多设警策之辞，亦即彖中建侯行师之旨耳，初六上和九四而为豫，自无实德，志在恃人而已，能弗穷乎。

六二，介于石，不终日，贞吉。

象曰，不终日贞吉，以中正也。

苏眉山曰，以阴居阴，而处二阴之间，晦之极，静之至也，以晦观明，以静观动，则凡吉凶祸福之至，如长短黑白陈于吾前，是以动静如此之果也，介于石，果于静也，不终日，果于动也，是故孔子以为知机也。

六三，盱豫，悔，迟有悔。

象曰，盱豫有悔，位不当也。

六三亦无实德，上视四以为豫，急改悔之可也，若迟，则有悔矣，夫视人者岂能久哉。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

象曰，由豫大有得，志大行也。

为豫之主，故名由豫，夫初与三与六，皆由我而为豫矣，二五各守其贞，慎勿疑之，不疑，则吾朋益固结也。

六五，贞疾，恒不死。

象曰，六五贞疾，乘刚也，恒不死，中未亡也。

二五皆得中，故皆不溺于豫而为贞也，但二远于四，又得其正，故动静不失其宜，五乘九四之刚，又不得正，安得不成疾乎，然犹愈于中丧其守而外求豫者也。

上六，冥豫，成有沦，无咎。

象曰，冥豫在上，何可长也。

豫至于冥，时当息矣，势至于成，必应变矣，因其变而通之，因其冥而息之，庶可以免咎耳。

佛法释者，九四为代佛扬化之人，余皆法门弟子也，初六不中不正，恃大人福庇，而忘修证之功，故凶，六二柔顺中正，能于介尔心中，彻悟事造理具两重三千，其理决定不可变易，顿悟顿观，不恃终日之久，此善于修心，得其真正法门者也，故吉，六三亦不中正，但以近于严师，故虽盱豫，而稍知改悔，但无决断勇猛之心，故诫以悔迟则必有悔，九四为卦之主，定慧和平， 自利利他，法皆成就，故朋坚信而志大行，六五柔质不正，反居明师良友之上，可谓病入膏盲，故名贞疾，但以居中，则一点信心犹在，善根不断，故恒不死，上六柔而得正，处豫之终，未免沈空 取证，但本有愿力，亦不毕竟入于涅槃，终能回小向大，而有渝无咎，死水不藏龙，故曰何可长也，若约位象人者，初六是破戒僧，六二是菩萨圣僧，六三是凡夫僧，九四是绍祖位人，六五是生年上座，上六是法性上座也。