17. 随（震下兑上）-周易禅解

17.随  震下兑上

随，元亨，利贞，无咎。

约世道，则上下相悦，必相随顺，约佛化，则人天胥悦，受化者多，约观心，则既得法喜，便能随顺诸法实相，皆元亨之道也，然必利于贞，乃得无咎，不然，将为蛊矣。

彖曰，随，刚来而下柔，动而说，随，大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。

震为刚，兑为柔，今震反居兑下，故名刚来下柔也，内动外悦，与时偕行，故为天下随时，犹儒者所谓时习时中，亦佛法中所谓时节若到，其理自彰，机感相合，名为一时，故随时之义称大。

象曰，泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。

观心释者，既合本源自性，上同往古诸佛，则必冥乎三德秘藏而入大涅槃也。

初九，官有渝，贞吉，出门交有功。

象曰，官有渝，从正吉也，出门交有功，不失也。

官者，物之正主，九五为六二正主，则六二乃官物也，而阴柔不能远达，乃变其节以随初，初宜守正，不受其随则吉，盖交六二于门内，则得二而失五，不如交九五于门外，虽失二而有功，君子以为不失也。

六二，系小子，失丈夫。

象曰，系小子，弗兼与也。

系初必失五，安有两全者哉，所以为二诫也。

六三，系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。

象曰，系丈夫，志舍下也。

四为丈夫，初为小子，三近于四，而远于初，然皆非正应也，但从上则顺，系近则固，故周公诫以居贞，而孔子赞其志。

九四，随有获，贞凶，有孚在道，以明何咎。

象曰，随有获。

其义凶也，有孚在道，明功也。

六二欲往随九五，必历四而后至，四固可以获之，获则得罪于五而凶矣，惟深信随之正道，则心迹可明而无咎，亦且同初九之有功也。

九五，孚于嘉，吉。

象曰，孚于嘉吉，位正中也。

六二阴柔中正，五之嘉偶也，近于初而历于四，迹甚可疑，九五阳刚中正，深信而不疑之，得二之心，亦得初与四之心而吉矣。

上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

象曰，拘系之，上穷也。

阴柔得正，居随之极，专信九五，而固结不解者也，故可亨于神明，然穷极而不足以有为矣。

佛法释者，三阳皆为物所随，故明随机之义，三阴皆随顺乎阳，故明随师之道，初九刚正居下，始似不欲利生者，故必有渝乃吉，出门乃为有功，九四刚而不正，又居上位，虽膺弘法之任，有 似夹带名利之心，故有获而贞凶，惟须笃信出世正道，则心事终可明白，九五刚健中正，自利利他，故孚于嘉而吉，六二柔顺中正，而无慧力，未免弃大取小，六三不中不正而有慧力， 则能弃小从大，然虽云弃

小从大，岂可藐视小简而不居贞哉，上六阴柔得正，亦无慧力，专修禅悦以自娱，乃必穷之道也，惟以此笃信之力，回向西方，则万修万人去耳。