18. 蛊（巽下艮上）-周易禅解

18. 蛊巽  下艮上

蛊，元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。

蛊者，器久不用而虫生，人久宴溺而疾生，天下久安无为而弊生之谓也，约世道，则君臣悦随，而无违弼吁咈之风，故成弊，约佛法，则天人胥悦举世随化，必有邪因出家者，贪图利养，混入咈之风，故成弊，约佛法，则天人胥悦举世随化，必有邪因出家者，贪图利养，混入咈之风，故成弊，约佛法，则天人胥悦举世随化，必有邪因出家者，贪图利养，混入咈之风，故成弊，约佛法，则天人胥悦举世随化，必有邪因出家者，贪图利养，混入咈之风，故成弊，约佛法，则天人胥悦举世随化，必有邪因出家者，贪图利养，混入咈之风，故成弊，约佛法，则天人胥悦举世随化，必有邪因出家者，贪图利林，故成弊，约观心究竟随者，则示现病行而为蛊，约观心初得小随顺者，既未断惑，或起顺道法爱，或于禅中发起夙习而为蛊，然治既为乱阶，乱亦可以致治，故有元亨之理， 但非发大勇猛如涉大川，决不足以救弊而起衰也，故须先甲三日以自新，后甲三日以丁宁，方可挽回积弊，而终保其善图耳。

彖曰，蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊，蛊元亨，而天下治也，利涉大川，往有事也，先甲三日，后甲三日，终则有始天行也。

艮刚在上，止于上而无下济之光，巽柔在下，安于下而无上行之德，上下互相偷安，惟以目前无事

为快，曾不知远忧之渐酿也，惟知此积弊之渐，则能设拯救之方，而天下可治，然岂当袖手无为而听其治哉，必须往有事如涉大川，又必体天行之有终有始然后可耳，世法佛法，垂化观心，无不皆然。

象曰，山下有风，蛊，君子以振民育德。

振民如风，育德如山，非育德不足以振民，非振民不足以育德，上求下化，悲智双运之谓也。

初六，干父之蛊，有子，考无咎厉，终吉。

象曰，干父之蛊，意承考也。

蛊非一日之故，必历世而后见，故诸爻皆以父子言之，初六居蛊之始，坏犹未深，如有贤子，则考可免咎也，然必惕厉乃得终吉，而干蛊之道，但可以意承考，不可承考之事。

九二，干母之蛊，不可贞。

象曰，干母之蛊，得中道也。

苏眉山曰，阴性安无事而恶有为，故母之蛊干之尤难，正之则伤爱不正则伤义，非九二不能任也，二以阳居阴，有刚之实，而无刚之迹，可以免矣。

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

象曰，干父之蛊，终无咎也。

苏眉山曰，九三之德与二无异，特不知所以用之，二用之以阴，而三用之以阳，故小有悔而无大咎。

六四，裕父之蛊，往见吝。

象曰，裕父之蛊，往未得也。

阴柔无德，故能益父之蛊，裕，益也。

六五，干父之蛊，用誉。

象曰，干父用誉，承以德也。

柔中得位，善于干蛊，此以中兴之德而承先绪者也。

上九，不事王侯，高尚其事。

象曰，不事王侯，志可则也。

下五爻皆在事内，如同室有鬓，故以父子明之，上爻独在事外，如乡邻有鬓，故以王侯言之，尚志即是士之实事，可则即是廉顽起懦高节，即所以挽回斯世之蛊者也。

统论六爻，约世道，则初如贤士，二如文臣，三如贤将，四如便嬖近臣，五如贤王，六如夷齐之类，约佛化，则下三爻如外护，上三爻如内护，初六柔居下 位，竭檀施之力以，承顺三宝者也，九二刚中，以慈心法门屏翰正法者也，九三过刚，兼威折之用，护持佛教者也，六四柔正，但能自守，不能训导于人，六五柔中，善能化导一切，上九行头陀远离行，似无意于化人， 然佛法全赖此人以作榜样，故志可

则也，约观心，则初六本是定胜，为父之蛊，但居阳位，则仍有慧子，而无咎，然必精厉一番，方使慧与定等而终吉，九二本是慧胜，为母之蛊，但居阴位，则仍有定，然所以取 定者，为欲助慧而已，岂可终守此定哉，九三过刚不中，慧反成蛊，故小有悔，然出世救弊之要，终藉慧力，故无大咎，六四过于柔弱，不能发慧，以此而往，未免随味禅生上慢，所以可羞， 六五柔而得中，定有其慧，必能见道，上九慧有其定，顿入无功用道，故为不事王侯而高尚其事之象，所谓佛祖位中畱不住者，故志可则。