20. 观（坤下巽上）-周易禅解

20. 观  坤下巽上

观，盥而不荐，有孚颜若。

约世道，则以德临民，为民之所瞻仰，约佛法，则正化利物，举世之所归凭，约观心，则进修断惑，必假妙观也，但使吾之精神意志，常如盥而不荐之时，则世法佛法，自利利他，皆有孚而颙然可尊仰矣。

彖曰，大观在上，顺而巽，中正以观天下，观，盥而不荐，有孚颜若，下观而化也，观天之神道而四时不忒，圣

人以神道设教，而天下服矣。

阳刚在上，示天下以中正之德，顺而不逆，巽而不忤，故如祭之盥手未荐物时，孚诚积于中，而形于外，不言而人自喻之也，圣而不可知之之谓神，天何言哉，四时行焉，不可 测知，故名神道，圣人设为纲常礼乐之教，民皆由之，而莫知其所以然，独非神道乎哉，神者，诚也，诚者，孚也，孚者，人之心也，人心本顺本巽本中本正，以心印心，所以不假荐物而自服矣。

佛法释，大观者，绝待妙观也，在上者，高超九界也，顺者，不与性相违也，巽者，徧于九界一切诸法也，中者，不堕生死涅槃二边也，正者，双照二谛，无减缺也，以观天下者，十界所朝宗也，世法则臣民为下，佛法则九界为下，观心则一切助道法门等为下，天之神道即是性德，性德具有常乐我净四德而不忒，以神道设教，即为称性圆教，故十界同归服也。

象曰，风行地上，观，先王以省方观民设教。

佛法释者，古佛省四土之方，观十界之民，设八教之网以罗之，如风行地上，无不周徧也。

初六，童观，小人无咎，君子吝。

象曰，初六童观，小人道也。

阴柔居下，不能远观，故如童幼之无知也，小人如童幼，则不为恶，君子如童幼，则无以治国平天下矣。

六二，阙观，利女贞。

象曰，阙观女贞，亦可丑也。

柔顺中正以应九五，女之正位乎内，从内而观者也，士则丑矣。

六三，观我生进退。

象曰，观我生进退，未失道也。

进以行道，退以修道，能观我生，则进退咸不失道。

六四，观国之光，利用宾于王。

象曰，观国之光，尚宾也，柔而得正，密邇圣君，无忝宾师之任矣。

九五，观我生，君子无咎。

象曰，观我生，观民也。

修己以敬，万方有罪，罪在朕躬，此君子之道也。

上九，观其生，君子无咎。

象曰，观其生，志未平也。

处师保之位，天下谁不观之，非君子能无咎乎，既为天下人所观，则其为观于天下之心，亦自不能稍懈，故志未平。

约佛法释六爻者，初是外道，为童观，有邪慧故，二是凡夫，为阔观，耽味禅故，三是藏教之机，进为事度，退为二乘，四是通教大乘初门，可以接入别圆，故利用宾于王，五 是圆教之机，故观我即是观民，所谓心佛众生三无差别，上是别教之机，以中道出二谛外，真如高居果头，不达平等法性，故志未平，又约观心释六爻者，初是理即，如童无所知，二是名字即， 如女无实慧，三是观行即，但观自心，四是相似即，邻于真位，五是分证即，自利利他，六是究竟即，不取涅槃，徧观法界众生，示现病行，及婴儿行。

周易禅解卷第三