22. 贲（离下艮上）-周易禅解

22. 贲  离下艮上

贲，亨，小利有攸往。

约世道，则所噬既嗑之后，偃武修文，约佛法，则治罚恶僧之后，增设规约，约观心，则境发观成之后，定慧庄严，凡此皆亨道也，然世法佛法，当此之时，皆不必大有作为，但须小加整饬而已。

彖曰，贲，亨，柔来而文刚，故亨，分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也，文明以止，人文也，观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

贲则必亨，以其下卦本乾，而六二以柔来文之，则是质有其文，亦是慧有其定，故亨也，上卦本坤，而上九分刚以文之，则是文有其质，亦是定有其慧，故小利有攸往也，文质互资，定慧相济，性德固然。

非属强设，名为天文，体其有定之慧寂而常照，为文明，体其有慧之定，照而常寂，为止，是谓以修合性，名为人文，性德则具造十界，故观之可察时变，修德则十界全归一心，故观之可化成天下。

象曰，山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱。

贲非折狱之时也，庶政苟明，则可以使民无讼矣，佛法释者，山下有火，外止内明，故于三千性相之庶政，一一明之，了知一切法正一切法邪，终不妄于其中判断一是一非，而生取舍情见，如无敢折狱也。

初九，贲其趾，舍车而徒。

象曰，舍车而徒，义弗乘也。

卦虽以刚柔相文，得名为贲，而实非有事于矫饰也，故六爻皆取本色自贲，而终极于曰贲，正犹诗所谓素以为绚，盖天下之真色，固莫有胜于白者，今初九抱德隐居，晚食以当肉，安步以当车，乃以义自贲者也。

六二，贲其须。

象曰，贲其须，与上兴也。

柔顺中正，虚心以取益乎上下之贤，乃以师友自贲者也。

九三，贲如濡如，永贞吉。

象曰，永贞之吉，终莫之陵也。

刚正而居明体之上，足以润及于六二六四，而使之同为圣贤，乃以师道自贲者也。

六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

象曰，六四，当位疑也，匪寇婚媾，终无尤也。

柔而得正，知白贲之可贵，故求贤无厌倦心，近则亲乎九三，俯则应乎初九，仰则宗乎上九，无一非我明师良友，即六二六五，亦皆我同德相辅之朋，见贤思齐，见不贤而自省，安有寇哉，盖由居上卦之下，则是上而能下，不敢自信自专，乃以虚心自贲者也。

六五，贲于丘园，束帛戔戔，吝，终吉。

象曰，六五之吉，有喜也。

柔中而有阳刚之志，能知道德之乐，而不以势位自骄，视天位之尊与丘园等，如大禹之菲饮食，恶衣服，卑宫室，为束帛戔戔吝惜之象，实则吾无间然而终吉，盖以盛德自贲者也。

上九，白贲，无咎。

象曰，白贲无咎，上得志也。

以刚居艮止之极，又在卦终，而居阴位，则非过刚，年弥高，德弥邵，纯净无疵，如武公之盛德至善以自贲者也。

佛法释者，初九以施自贲，六二以戒自贲，九三以忍自贲，六四以进自贲，六五以定自贲，上九以慧自贲，又初九为理贲，不以性德滥 修德故，六二为名字贲，从此发心向上故，九三为观行贲，不可暂忘故，六四为相似贲，不住法爱故，六五为分证贲，于三谛不漏失故，上九为究竟贲，复于本性，无纤瑕故。