23. 剥 
坤下艮上
剥，不利有攸往。
彖曰，剥，剥也，柔变刚也，不利有攸往，小人长也，顺而止之，观象也君子尚消息盈虚，天行也。
约世道，则偃武修文之后，人情侈乐，国家元气必从此剥，约佛法，则规约繁兴之后，真修必从此剥，约观心有二义，一约得边，则定慧庄严之后，皮肤脱尽，真实独存，名之为 剥，一约失边，则世间相似定慧，能发世间辩才文彩，而于真修之要反受剥矣，约得别是一途，今且约失而论，则世出世法皆不利有攸往，所谓不利有攸往者，非谓坐听其剥，正示挽回之妙用也， 往必受剥，不往，则顺而止之，所以挽回其消息盈虚之数，而合于天行也。
象曰，山附于地，剥，上以厚下安宅。
山附于地，所谓得乎丘民而为天子也，百姓足君孰与不足，故厚下乃可安宅，此救剥之妙策也，观心释者，向上事，须从脚跟下会取，正是此意。
六爻约世道，则朝野无非阴柔小人，惟一君子高居尘外，约佛化，则在家出家，皆以名利相縻，惟一圣贤远在兰若，约观心，则修善断尽，惟一性善从来不断。
初六，剥床以足，蔑贞凶。
象曰，剥床以足，以灭下也。
床者所以栖身，剥床则身无所栖矣，初在最下，故如剥足，于世法为恶民，于佛法为恶伽蓝民，于观心为剥损戒足也，别约得者，是剥去四恶趣因，然设无四恶趣，则大悲无所缘境，故诫以蔑贞凶。
六二，剥床以辨，蔑贞凶。
象曰，剥床以辨，未有与也。
于世法为恶臣，于佛法为恶檀越，于观心为剥损禅定，无定，则散乱不能辨理，故未有与，别约得者，是剥去人天散善，然设无人天散善，则无以摄化众生，故亦诫以蔑贞凶。
六三，剥之无咎。
象曰，剥之无咎，失上下也。
于世法，为混迹小人之君子，于佛法，为有正见之外护，于观心，为剥损智慧，剥慧则不着于慧，故能因败致功，坐断两头而失上下，又别约得者，是剥去色无色界味禅暗定，故得无咎。
六四，剥床以肤，凶。
象曰，剥床以肤，切近灾也。
下卦如床，上卦如身，今剥及身肤，不可救矣，于世法为恶宰辅，于佛法为恶比丘，于观心为剥无一切因果，别约得者，是剥去二乘入真法门，然设无真谛，则无以出生死而不染世间过患，故诫以切近于灾，所谓毫釐有差，天地悬隔也。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰，以宫人宠，终无尤也。
于世法，为柔君以在君位，又居阳而得中，能师事上九高贤，挽回天下之乱，如文王之师吕尚，于佛法，为福德比丘作丛林主，率众僧以师事圣贤，于观心，为即修恶以达性恶，性 恶融通，任运摄得佛地性善功德，故无不利，又别约得者，从空入假，剥二边以归中道，故须达中道统一切法，如贯鱼以宫人宠，使法法皆成摩訶衍道，则无不利。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰，君子得舆，民所载也，小人剥庐，终不可用也。
于世法为事外高贤，如吕尚箕子之类，于佛法为出世高流，人间福田，于观心为性善终不可剥，故如硕果不食，君子悟之以成道，小人恃之而生滥圣之慢者也，别约得者，亦指性德从来不变不坏，能悟性德，则当下满足一切佛法，故君子得舆，执性废修，则堕落恶趣，故小人剥庐。
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