24. 复（震下坤上）-周易禅解

24. 复  震下坤上

复，亨，出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。

约世道，则衰剥之后，必有明主中兴而为复，约佛化，则沦替之后，必有圣贤应现，重振作之而为复，约观心又二义，一者承上卦约失言之，剥而必复，如平旦之气，好恶与人相近，又如调达得无根 信也，二者承上卦约得言之，剥是荡一切情执，复是立一切法体也，若依第三观，则从假入空名剥，从空入假名复，若一心三观，则以修脗性名剥，称性垂化名复，复则必亨， 阳刚之德为主，故出入可以无疾，以善化恶，故朋来可以无咎，一复便当使之永复，故反复其道，至于七日之久，则有始有终，可以自利利他而有攸往也。

彖曰，复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，天行也，利有攸往，刚长也，复其见天地之心乎。

观心释者，佛性名为天地之心，虽阐提终不能断，但被恶所覆而不能自见耳，苦海无边，回头是岸，一念菩提心，能动无边生死大海，复之所以得亨者，以刚德称性而发，遂有逆反生死之势故也，此菩提心一动，则是顺修，依此行去，则出入皆无疾，朋来皆无咎矣，然必反复其道七日来，复者，体天行之健而为自强不息之功当如是也，充此一念菩提之心，则便利有攸往， 以刚虽至微，而增长之势已自不可御也，故从此可以见吾本具之佛性矣，又出谓从空出假，入谓从假入空，既顺中道法性，则不住生死，不住涅槃，而能游戏于生死涅槃，故无疾也，朋谓九界性相，开九界之性相，咸成佛界性相，故无咎也。

象曰，雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

杨慈湖曰，舜禹十有一月朔巡狩，但于冬至日则不行耳，观心释者，复虽有刚长之势，而利有攸往。

然必静以养其机，故观行即佛之先王，既大悟藏性之至日，必关闭六根，脱粘内伏，暂止六度万行商旅之事，但观现前一念之心，而未可徧历阴界入等诸境以省观也。

初九，不远复，无祇悔，元吉。

象曰，不远之复，以修身也。

此如颜子，约佛法者，正慧了了，顿见佛性，顿具诸行，所以元吉，如圆教初住，又约六度，即是般若正道。

六二，休复，吉。

象曰，休复之吉，以下仁也。

此如曾子，约佛法者，正定得中，邻真近圣，如圆教十信，又约六度，即是正定与慧相连。

六三，频复，厉，无咎。

象曰，频复之厉，义无咎也。

此如子路，约佛法者，有定有慧，而不中正，故须先空次假后中，名为频，复勤劳修证而得无咎，又约六度，即是精进勤策相续。

六四，中行独复。

象曰，中行独复，以从道也。

此如蘧伯玉，约佛法者，正定而与初应，如通教利根接入于圆，又约六度，即是忍辱，由与初应，则生法二忍，便成第一义忍。

六五，敦复，无悔。

象曰，敦复无悔，中以自考也。

此如周宣，汉文，宋仁，约佛法者，定慧调匀，亦且得中，但与阳太远，故必断惑证真之后，俟开显而会入圆位，如藏通二乘，又约六度，即是持戒，虽远于初，但自考三业无失，自然合理而得无悔。

上六，迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

象曰，迷复之凶，反君道也。

此如王安石方孝孺等，生今反古，名为迷复，非昏迷不复之谓，约佛法者，不中不正，恃世间小定小慧以为极则，因复成迷，故不惟凶，且有灾眚，若以此设化教人，必大败法门，损如来之正法，至于十年而弗克征，以其似佛法而实非佛法，反于圆顿大乘之君道，如今世高谈圆顿向上者是也，又约六度，即是布施，而远于智慧，著相，着果报，起慢，起爱，亦能起见， 故虽是善因，反招恶果，良由不达佛法之君道故耳。