25. 无妄（震下干上）-周易禅解

25. 无妄  震下干上

无妄，元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往。

约世道，则中兴之治，合于天道而无妄，约佛法，则中兴之化，同于正法而无妄，约观心，则复其本性，真穷惑尽而无妄，皆元亨而利于正者也，然世出世法，自利利他，皆须深自省察，不可夹一念之邪，不可有一言一行之眚，傥内匪正而外有眚，则决不可行矣，圣人持满之戒如此。

彖曰，无妄，刚自外来，而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣，天命不祐，行矣哉。

震之初爻，全揽乾德为体，故曰自外来为主于内也，性德虽人人本具，然在迷情，反为分外，今从性起修，了知性德是我固有，故名为主于内，夫既称性起修，必须事事随顺法性，傥三业未纯，纵有妙悟，不可自利利他，既不合于性德，则十方诸佛不护念之，安能有所行哉。

象曰，天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。

佛法释者，师子奋迅，三世益物，名茂对时，番番种熟脱，使三草二木任运增长而归一实，名育万物。

初九，无妄往吉。

象曰，无妄之往，得志也。

彖云无妄之往何之矣，乃指匪正有眚，出于无妄而往于妄也，此云无妄往吉，乃依此真诚无妄而往应一切事也，所以得志而吉。

六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。

象曰，不耕获，未富也。

田一岁曰菑，三岁曰畬，世未有不耕而获，不菑而畬者，夫不耕不菑，此绝无望于获畬者也，然能获能畬，此何以致之 乎，孔子云，隐居以求其志，行义以达其道，又云，耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣，六二以阴柔中正，上应九五阳刚中正之君，惟以求志达道为心，而毫不以富贵利禄为念，乃利有攸往而不变其塞耳。

六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

象曰，行人得牛，邑人灾也。

不中不正，居震之上，此执无妄之理而成灾者也，夫行人得牛，何乃执理而求偿于邑人，岂非祸及无辜者乎。

吴幼清曰，无妄之善有三，刚也，当位也，无应也，刚者，实也，当位者，正也，无应者，无私累也，诸爻或有其三，或有其二，或有其一，初九三皆全，其最善也，九五九四有 其二，九五刚而中正，九四刚而无应，是其次也，六二上九有其一，六二中正，上九刚实，是又其次也，唯六三于三者咸无焉，而亦得为无妄，何也，下比中正之六二，上比刚实无私之九四。

譬如有人，在己虽无一善，而上有严师，下有良友，亲近切磨，夹持熏染，亦不至于为恶，上六三之所以亦得为无妄也。

陈旻昭曰，世固有忠臣孝子，遇不得已之时势，竟冒不忠不孝之名，而万古不能自白者，因灾而息其欲自陈白之妄心，是为无妄之灾，如系牛于邑，而行人得之，彼行人决不可查考，而邑人决无以自白，惟有吞声忍气，陪偿其牛而已，忠臣孝子之蒙怨者亦复如是。

九四，可贞，无咎。

象曰，可贞无咎，固有之也。

以阳居阴，不好刚以自任，盖其德性然也。

九五，无妄之疾，勿药有喜。

象曰，无妄之药，不可试也。

刚健中正，此无妄之至者也，夫立身于无过之地者，未免责人太过，所谓执药反成病矣，故勿药而有喜，盖以己律人，则天下孰能从之。

上九，无妄，行有眚，无攸利。

象曰，无妄之行，穷之灾也。

以阳居阴，虽非过刚，而居无妄之极，则是守常而不知变通者也，既无善权方便，其何以行之哉。

佛法释者，六爻皆悟无妄之理而为修证者也，初九正慧直进，故现生克果而得志，六二正定治习。

故须于禅法不取不证，则可以借路还家，六三不中不正，虽有小小定慧能开示人，令其得道得果，如行人得牛，而自己反成减损，久滞凡地，如邑人之灾，九四慧而有定，自利有余，乃是达 其性具定慧，非是修而后有，九五刚健中正，自利已圆，为众生故，示现病行，岂更须对治之药，即初心修观亦复如是，一切境界无非性德，体障即德，无可对治也，上九不中不正， 恃性德而不事修德，躬行多眚，何利之有，盖由一味高谈向上，以至于穷，故成灾也。