26. 大畜 
干下艮上
大畜，利贞，不家食吉，利涉大川。
畜，蓄积也，蓄积其无妄之道以养育天下者也，约世道，则中兴之主，复于无妄之道，而厚蓄国家元气，约佛化，则四依大士，复其正法之统，而深养法门龙象，约观心，则从迷得悟，复于无妄之性，而广积菩提资粮，皆所谓大畜也，世出世法，弘化进修，皆必以正为利，以物我同养为公，以历境练心为要，故不家食吉，而利涉大川也。
彖曰，大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也，不家食吉，养贤也，利涉大川，应乎天也。
乾之刚健，艮之笃实，皆有辉光之义焉，以此日新其德，则蓄积深厚广大，故名大畜，然所谓利贞不家食吉利涉大川者，非是性外别立修德，乃称性所起之修，全修在性者也，试观乾 德之刚，上行居卦之终，而六五能尊尚之，且卦体外止内健，岂非本性大正之道乎，六五以柔中之德，上则养贤师以风天下，下则养贤士以储国用，岂非不家食吉之正道乎，且以柔中之德， 应九二天德之刚，刚柔相济，何远不通，岂非利涉大川之正道乎。
象曰，天在山中，大畜，君子以多识前言往行以畜其德。
一山之中具有天之全体，一念心中具摄十世古今，揽五时八教之前言，该六度万德之往行，以成我自心之德，以此自畜，即以此畜天下矣。
吴幼清曰，识，谓记之于心，德大于前言往行，犹天之大于山也，以外之所闻所见，而涵养其中至大之德，犹山在外，而藏畜至大之天于中也，前言往行，象山中宝藏之多，德象天之大。
初九，有厉，利己。
象曰，有厉利己，不犯灾也。
六爻皆具刚健笃实辉光之义，而自新新民者也初九阳刚在下，正宜隐居求志，故有惕厉之功，而先利自己，己利既成，任运可以利人，若己躬下事未办，而先欲度人，则犯灾矣。
九二，舆说轼。
象曰，舆说轼，中无尤也。
刚而得中，专修定慧，似无意于得时行道者，然自利正是利他之本，故中无尤。
九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆蔑，利有攸往。
象曰，利有攸往，上合志也。
刚而得正，居乾之上，不患不能度生也，患其欲速喜进，失于防闲耳，故必利于艰贞，闲其舆卫，乃利攸往，亦以上有六四之良友，六五之贤君，上九之明师，与之合志，必能互相警励，故可往也。
六四，童牛之牿，元吉。
象曰，六四元吉，有喜也。
柔而得正，下则应初九刚正之良友，亲九三刚正之畏友，上则近六五柔中之圣君，过端未形，而潜消默化，如童牛未角，先施以牿，更无牴触之患，以此自养，以此为天下式，大善而吉，悦而且乐者矣。
六五，豶豕之牙，吉。
象曰，六五之吉，有庆也。
豶，牦也，犗则不暴，而牙仍坚利也，柔得中位，尊上贤而应下干，性德既无偏颇，所养又复周足，自利成就，可以君临天下，举天下之善恶众庶，无不入吾陶冶，故如豶豕之牙。
上九，何天之衢，亨。
象曰，何天之衢，道大行也。
以刚柔相济之德，当圣君师保之任，隐居所求之志，至此大行无壅，盖不啻行于天衢也。
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