27. 颐 
震下艮上
颐，贞吉，观颐，自求口实。
约世道，则畜德以养天下，约佛化，则畜德以利羣生，约观心，则菩提资粮既积，而长养圣胎也，自利利他，皆正则吉，皆须视从来圣贤之所为颐者何如，皆须自视其所以为口实者何如。
彖曰，颐，贞吉，养正则吉也，观颐，观其所养也，自求口实，观其自养也，天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。
养正则吉，明养而非正，正而不养，皆非吉道也，不观圣贤之所养，则无以取法思齐，不观自养之口实，则无以匹休媲美，且如天地全体太极之德以自养，即能普养万物，圣人养贤辅成己德，即可以及万民，谁谓养正之外别有利人之方，故正自养时，即全具位育功能而称大也。
象曰，山下有雷，颐，君子以慎言语节饮食。
言语饮食，皆动之象也，慎之节之，不失其止也，故知养正莫善于知止。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰，观我朵颐，亦不足贵也。
阳刚为自养养他之具，知止为自养养他之贞，初九阳刚足以自养，如灵龟服气，可不求食，而居动体，上应六四，观彼口实，反为朵颐，失其贵而凶矣，此如躁进之君子，于佛法中，则如乾慧外凡，不宜利物。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
象曰，六二征凶，行失类也。
以上养下，乃理之常，六二阴柔，反藉初九之养，拂其经矣，又居动体，恐或不肯自安，将求颐于六五之丘，五虽与二为应，然亦阴柔，不能自养，何能养人，征则徒得凶耳两，阴无相济之功，故为失类，此如无用之庸臣，于佛法中，则如时证盲禅，进退失措。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
象曰，十年勿用，道大悖也。
阴柔不能自养，又不中正，以居动极，拂于颐矣，虽有上九正应，何能救之，终于无用而已，此如邪僻之宰官，于佛法中，则如六羣乱众，大失轨范。
六四，颠颐，吉，虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。
象曰，颠颐之吉，上施光也。
阴柔得正，而居止体，虽无养具，得养之贞者也，下应初九，赖其养以自养养人，此如休休有容之大臣，吉之道也，初方观我而朵颐我随其视之耽耽，欲之逐逐，以礼而优待之，在初则不足贵，在我则养贤以及万民，可谓上施光矣，于佛法中，则如贤良营事，善为外护。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰，居贞之吉，顺以从上也。
阴柔无养人之具，空居君位，故名拂经，居止之中，顺从上九，此亦养贤以及万民，为得其正者也，但可处常，不可处变，宜守成，不宜创业耳，此如虚己之贤君，于佛法中，则如柔和同行，互相勉勗。
上九，由颐，厉吉，利涉大川。
象曰，由颐厉吉，大有庆也。
以阳刚居止极，卦之所以为颐者此也，此如望隆之师保，可以拯济天下者矣，于佛法中，则如证道教授，宰任玄纲。
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