30. 离（离下离上）-周易禅解

30. 离  离下离上

离，利贞亨，畜牝牛吉。

火性无我，丽附草木而后可见，故名为离，约世道，则重险之时，必丽正法以御世，约佛法，则魔扰之时，必丽正教以除邪，约观心，则境发之时，必丽正观以销阴，故皆利贞则亨也，牝牛柔顺而多力，又能生育犊子，喻正定能生妙慧。

彖曰，离，丽也，日月丽乎天，百榖草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

如日月必丽天，如百榖草木必丽土，吾人重明智慧，亦必丽乎性德之正，则自利既成，便可以化天下矣，夫智慧光明，必依禅定而发，禅定又依理性而成，今六五六二，丽乎中正之位，故有亨道，如牝牛能生智慧犊子而吉也，吴幼清曰，上卦为重明，下卦三爻皆丽乎正。

象曰，明两作离，大人以继明照于四方。

明而又明，相续不息，自既克明其德，便足以照四方矣。

初九，履错然，敬之，无咎。

象曰，履错之敬，以辟咎也。

用观之始，虽有正慧，而行履未纯，故常若错然之象，惟兢兢业业，不敢自安，则德日进而习日除，可辟咎矣，岂俟咎之生而后除哉。

六二，黄离，元吉。

象曰，黄离元吉，得中道也。

中正妙定，称性所成，以此照一切法，使一切法皆成中道，乃绝待圆融之妙止也。

九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

象曰，日昃之离，何可久也。

过用其慧而无定以济之，有时欢喜太甚，则鼓缶而歌，有时忧虑太切，则大耋之嗟，悲欢乱其衷曲，干慧不能自持，其退失也必矣。

九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。

象曰，突如其来如，无无所容也。

虽似有慧有定，而实不中不正，不能调适道品，故时或精进，则失于太速，而突如其来如，时或懈怠，则置诸罔觉，而焚如死如弃如也，夫进锐者退必速，其来既突，则决无所容矣，又何俟于焚死弃，而后知其非善终之道哉。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

象曰，六五之吉，离王公也。

得中之定，能发实慧，进德固无疑矣，然尧舜其犹病诸，文王望道未见，伯玉寡过未能，孔子圣仁岂敢，从来圣贤之学皆如是也。

上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

象曰，王用出征，以正邦也。

刚而不过，又居明极，自利已成，化他有术，人自归慕而折首，非有丑恶而须伐也，身正则邦正，邦正，则六合归心，重译奉命矣，是之谓王用出征，岂以奋武扬威为出征哉。

周易禅解卷第四