31. 咸 
艮下兑上
咸，亨，利贞，取女吉。
艮得乾之上爻而为少男，如初心有定之慧，慧不失定者也，兑得坤之上爻而为少女，如初心有慧之定，定不失慧者也，互为能所，互为感应，故名为咸，约世道，则上下之相交，约佛法，则众生诸佛之相叩，约观心，则境智之相发，夫有感应，必有所通，但感之与应皆必以正，如世之取女，必以其礼，则正而吉矣。
彖曰，咸，感也，柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞取女吉也，天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。
咸何以为感哉，下卦坤体之柔，上于六而成兑，上卦乾体之刚，下于三而成艮，乃天地之二气感应以相与也，又艮止而兑说，以男而下女，此感应之正，所以吉也，约佛法者 ，艮为生，兑为佛，众生感佛既专，则佛说法应之，约观心者，艮为观，兑为境，观智研境既专，则境谛开发而得悦矣，世出世法，皆以感而成事，故可以见天地万物之情。
象曰，山上有泽，咸，君子以虚受人。
慢如高山，法水不停，今山上有泽，岂非以其虚而能受哉。
初六，咸其拇。
象曰，咸其拇，志在外也。
咸虽感而遂通，须不违其寂然不动之体，又须善识时位之宜，傥因感而摇其主宰，则反失能应之本矣，大槩感应之道，互为能所，然下三爻既居止体，且在下位，故皆不宜妄应于 他，上三爻既居悦体，且在上位，故皆宜善应于物，今初六以阴居下，而为九四所感，未免脚指先动，夫用行舍藏原无定局，时止则止，时行则行，行得其当则吉，不得其当则凶，故未可判定是非， 即所谓志在外者亦自不同，若志在天下，不顾身家，则吉，若志在利名，不顾心性，则可羞矣。
六二，咸其腓，凶，居吉。
象曰，虽凶居吉，顺不害也。
阴柔中正，而为九五所感，傥躁妄欲进则凶，惟安居自守则吉，盖安居自守，乃顺乎柔中之道而不害也。
九三，咸其股，执其随，往吝。
象曰，咸其股，亦不处也，志在随人，所执下也。
以刚正居止极，而为上六所感，未免亟亟以利生为务，不知欲利他者，先须自利成就，若一被顺境所牵，则顿失生平所养，亦可羞也。
九四，贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
象曰，贞吉悔亡，未感害也，憧憧往来，未光大也。
刚而不过，定慧齐平，得感应之正道，故吉而悔亡，见其己心他心，互含互摄，有憧憧往来之象，既以心为感应之本，则凡有血气莫不尊亲，有朋从尔思之象，惟其得感应之正，虽终日感而不违其寂然不动之体，故未感害也，惟其悟一心之往来，虽知本自何思何虑，而还须精义入神以致用，利用安身以崇德，穷神知化以深造于不可知之域，故未肯遽以现前所证为光大也。
九五，咸其脢，无悔。
象曰，咸其脢，志末也。
阳刚中正而居悦体，如艮其背不获其身，行其庭不见其人之象，乃允合于寂然不动感而遂通之妙，故得毫无过失可悔，而善始善终，证于究竟，名为志末，末，犹终也。
上六，咸其辅颊舌。
象曰，咸其辅颊舌，滕口说也。
柔而得正为兑之主，内依止德，外宣四辩，为咸其辅颊舌之象，说法无尽，诲人不倦，故曰滕口说也，然初之咸拇，上之咸舌，皆不言吉凶者，以初心初步，有邪有正，事非一概，说法利生，亦有邪有正，辙非一途故也，观于彖辞亨及利贞之诫，则思过半矣。
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