32. 恒 
巽下震上
恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
夫感应之机，不可一息有差，而感应之理，则亘古不变者也，依常然之理而为感应，故泽山得名为咸，依逗机之妙而论常理，故雷风得名为恒，泽山名咸，则常即无常，雷风名恒，则 无常即常，又咸是泽山，则无常本常，恒是雷风，则常本无常，二鸟双游之喻，于此亦可悟矣，理既有常，常则必亨，亦必无咎，但常非一定死执之常，须知有体有用，体则非常非无常， 用则双照常与无常，悟非常非无常之体，名为利贞，起能常能无常之用，名利有攸往也。
彖曰，恒，久也，刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔相应恒，恒亨无咎利贞，久于其道也，天地之道，恒久而不已也，利有攸往，终则有始也，日月得天而能久照。
四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣。
恒何以名久，以其道之可久也，震体本坤，则刚上而主之，巽体本乾，则柔下而主之，此刚柔相济之常道也，雷以动之，风以鼓之，此造物生成之常道也，巽于 其内，动于其外，此人事物理之常道也，刚柔相应，此安立对待之常道也，久于其道，即名为贞，便可亨而无咎，天地之道亦若是而已矣，始既必终，终亦必始，始终相代故非常，始终相续故非断，非断非常， 故常与无常二义俱成，天地则有成住坏空，日月则有昼夜出没，四时则有乘除代谢，圣道则有始终体用，皆常与无常二义双存，而体则非常非无常，强名为恒者也。
象曰，雷风恒，君子以立不易方。
方者，至定而至变，至变而至定者也，东看则西，南观成北，不亦变乎，南决非北，东决非西，不亦定乎，立不易方，亦立于至变至定至定至变之道而已。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
象曰，浚恒之凶，始求深也。
夫居咸者，每患无主静之操持，而居恒者，每患无变通之学问，今初六以阴居下，知死守而不知变通，求之愈深，愈失亨贞攸往之利，故凶。
九二，悔亡。
象曰，九二悔亡，能久中也。
以刚居柔，且在中位，不偏不倚，无适无莫，乃久于中道，非固执不通之恒，故悔亡也。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰，不恒其德，无所容也。
过刚不中，以应上六，未免宜久而不肯久，正与初六相反，然过犹不及，且阳刚而反不恒，尤可羞矣，张慎甫曰，三之不恒，借口圆融变通而失之者也。
九四，田无禽。
象曰，久非其位，安得禽也。
四为震主，恒于动者也，动非可久之位，安能得禽，盖静方能有获耳。
六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶。
象曰，妇人贞吉，从一而终也，夫子制义，从妇凶也。
柔中而应九二之贤，似得恒之正者，然大君宰化导之权，乃绝无变通阖辟之用，不几为妇道乎。
上六，振恒，凶。
象曰，振恒在上，大无功也。
阴居动极，志大而才小，位尊而德薄，且下应九三不恒之友，其何以济天下哉，王安石方孝孺似之。
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