35. 晋（坤下离上）-周易禅解

35.晋  坤下离上

晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

大壮而能贞，则可进于自利利他之域矣，当此平康之世，贤侯得宠于圣君，锡马蕃庶，锡之厚也，昼日三接，接之勤也，观心释者，妙观察智为康侯，增长称性功德为锡马蕃庶，证见法身理体为昼日三接。

彖曰，晋，进也，明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

明若未出，不名平康之晋时，不顺不丽，不名晋世之贤侯，不柔不进，不得锡接之蕃数，盖六五之柔即坤全体，坤与合德，故进而上行以丽之也，观心释者，根本实智光明，破无明住地而出，故云明出地上，定与慧俱，止观不二，故云顺而丽乎大明，无明实性即佛性，无明转，即变为明，故柔进而上行，是以功德智慧重重增胜也。

象曰，明出地上，晋，君子以自昭明德。

本觉之性名为明德，始觉之功名之为昭，心外无法名之为自，自昭明德，则新民止至善在其中矣。

初六，晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。

象曰，晋如摧如，独行正也，裕无咎，未受命也。

晋之六爻，皆应自昭明德以新民者也，而时位不同，所养亦异，故吉凶悔吝分焉，初六以阴居阳，定有其慧，且居顺体，故可进而晋如，然在卦下，又与鼫鼠为应，非我良朋，则断不宜欲速，故有阻而摧如，夫晋与摧皆外境耳，何与于我，但当守正则吉，纵令一时不足取信，惟宽裕以待之，终无咎矣，言独行正者，自信自肯不求人知之意，言未受命者， 犹孟子所谓命也有性焉君子不谓命也之意。

六二，晋如愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。

象曰，受兹介福，以中正也。

柔顺中正，自昭明德，常切望道未见之愁，正而且吉者也，上与六五王母合德，锡以本分应得之福，故名介福，纵令贵极人臣，非分外也。

六三，众允，悔亡。

象曰，众允之，志上行也。

以阴居阳，定有其慧，当晋之时，而在顺体之上，初六所谓罔孚者，裕养至此，众皆允之，而悔亡矣，隐居以求其志，行义以达其道，故曰志上行也。

九四，晋如鼫鼠，贞厉。

象曰，鼫鼠贞厉，位不当也。

君子之自昭明德也，外宜晦而内宜明，故闇然而日章，以九居四，则外刚而内柔，外明而内晦者也，如鼫鼠，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人，不亦危乎。

蕅益子曰，予昔初入闽中，见有鬻白兔者，人争以百金买之，未几，生育甚多，其价渐减至一钱许，好事者杀而烹之，臭不可食，遂无人买，博古者云，此非白兔，乃鼫鼠耳，噫，本以贱鼠，谬膺白兔之名，无德居高位元者盖类此矣。

六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

象曰，失得勿恤，往有庆也。

以六居五，定有其慧，又为离明之主，得中道而处天位，正所谓自新新民，无所不用其极者也，虽俯乘鼫鼠之九四，仰承晋角之上九，而与坤顺合德，故往接三阴，同成顺丽大明之治，则吉无不利，举世皆蒙其福庆矣，又何失得之可恤哉。

上九，晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。

象曰，维用伐邑，道未光也。

上九亦外刚而内柔，外明而内晦者也，而居晋极，则如兽之角矣，以角触人则凶，维用以自治，如伐邑然，则厉吉而无咎，然不能自治于早，至此时而方自治，虽得其正，不亦吝与，四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已，故曰道未光也