38. 睽 
兑下离上
睽，小事吉。
夫善修身以齐家者，则六合可为一家，苟齐之不得其道，则一家之中睽隔生焉，如火与泽，同在天地之间，而上下情异，又如二女，同一父母所生，而志不同行，是岂可以成大事乎，姑任其火作火用，泽作泽用，中女适张，小女适李可耳，观心者亦复如是，出世禅定，世间禅定，一上一下，所趣各自不同，圆融之解未开，仅可取小证也。
彖曰，睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行，说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉，天地睽，而其事同也，男女睽，而其志通也，万物睽，而其事类也，睽之时用大矣哉。
火泽因动，则上下势睽，静则未始上下也，二女因行，则其志不同，居则未始不同也，故曰吉凶悔吝生乎动，虽然，世岂能有静而无动，有居而无行哉，今此卦以兑说而附丽乎离明，六 五又以柔为离主，进而上行，且得中位，下应九二之刚，是以小事可获吉也，此亦文王曲就人情被睽所局而言之耳，若充此睽之理性，以尽睽之时用，则天地睽而其事同，男女睽而其志通， 万物睽而其事类，有何一法不摄于睽，有何一法不从睽出哉，盖于同起睽，则其吉小，于睽得同，则其用大也，佛法释者，寂照一体，名天地睽而其事同，止观双行，名男女睽而志通，万行不出正助二行，二行不离性具，如万物不出阴阳二爻，二爻不离太极，名万物睽而事类。
象曰，上火下泽，睽，君子以同而异。
离得坤之中爻，泽得坤之上爻，其性同也，火则炎上，泽则润下，其相异也，观相元妄，则相异而性亦似异矣，观性元真，则性同而相亦本同矣，惟君子知其以同而异，故不以 异而昧同也，知异本同，故六而常即，不生退屈，知同而异，故即而常六，不生上慢，知异本同，故冥契真源，知同而异，故云兴万行，知异本同，故上无佛道可成，下无众生可度，知同而异， 故恒庄严净土，教化诸众生，知异本同，故生死及涅槃，二俱不可得，知同而异，故或游戏生死，或示现涅槃。
初九，悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人，无咎。
象曰，见恶人，以辟咎也。
刚正无应，居睽之初，信此以往，则无过而悔亡矣，纵令丧马，不必逐之，马当自复，劝其勿以得失乱吾神也，纵遇恶人，不妨见之，可以无咎，劝其勿以善恶二吾心也，如孔子见季康子见 南子见阳货等，皆所以辟咎耳，岂真有所利之也哉，盖凡得失之念稍重，善恶之心太明，则同者必异，异者必不可同，惟率其刚正之天德，则得失泯，善恶融，虽居睽世而悔亡矣。
九二，遇主于巷，无咎。
象曰，遇主于巷，未失道也。
刚而得中，上应六五柔中之主，而当此睽时，近与六三相邻，五必疑其遇三而舍己也，故须委曲明其心事，如遇主于巷焉，夫君臣相遇，万古常道，岂以于巷而谓之失哉。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且刽，无初有终。
象曰，见舆曳，位不当也，无初有终，遇刚也。
本与上九为应，而当睽之时，不中不正，陷于九二九四两阳之间，其迹有可疑者，夫二自遇主于巷，四亦自遇元夫，何尝有意污我，我无中正之德，而
自疑焉，故妄见其舆若曳，其牛若掣，而不敢往从上九，且自谓我之为人，必当被上九之天所刽，不得通其贞洁之情，如此，则无初矣，但睽极必合，心迹终必自明，赖遇上九之刚，后说弧以待之，故有终也。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。
象曰，交孚无咎，志行也。
睽必有应，乃可相济，二与五应，三与上应，四独无应者也，故名睽孤，然初九刚正在下，可以济睽，当此之时，同德相信，互相砥砺，可以行其济睽之志而无咎矣，盖君子深知以同而异，故阴与阳异而相应亦可，阳与阳同而相孚亦可耳。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
象曰，厥宗噬肤，往有庆也。
六五乃九二之主也，阴柔不正，反疑二之遇于三焉，以其居中，则猜忌未深，终与二合，故得悔亡，圣人又恐其踌蹰未决也，故明目张胆而告之曰，厥宗上九，已说弧以待六三，其相合如噬肤矣，尔往从九二于巷，有何咎哉，孔子更为之鼓舞曰，不惟无咎，且君臣相合，睽终得济而有庆也。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
象曰，遇雨之吉，羣疑亡也。
上九与六三相应，本非孤也，睽而未合，则有似乎孤矣，三本不与二四相染，而其迹似污，故见豕负涂也，二四各自有遇，本无心于染三，而虚妄生疑，故载鬼一车也，先 则甚疑，故张弧而欲射之，后疑稍缓，故说弧而往视之，逮见其果非与寇结为婚媾，于是释然如云既雨而吉矣，既不疑三，亦不疑二与四，故羣疑亡。
统论六爻，惟初九刚正最善济睽，余皆不得其正，故必相合乃有济也，佛法释者，惟根本正慧，能达以同而异，故即异而恒同，否则必待定慧相资，止观双运，乃能舍异生性入同生性耳。
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