40. 解（坎下震上）-周易禅解

40. 解　　坎下震上

解利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。

世间之局，未有久蹇窒而不释散者，方其欲解，则贵刚柔相济，故利西南，及其既解，则大局已定，更何所往，唯来复于常道而已，设有所往，皆当审之于早，不审辄往，凶且随之，宁得吉乎，此如良将用兵，祇期归顺，良医用药，祇期病除，观心修证，祇期复性，别无一法可取着也。

彖曰，解，险以动，动而免乎险，解，解利西南，往得众也，其来复吉，乃得中也，有攸往夙吉，往有功也，天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之时大矣哉。

险在前则宜止，险在下，则可动以免之，此皆时节因缘之道，不可得而强也，西南为坤，故往则得众，来复东北，不过于柔，故乃得其中，早鉴事机，故往可有功，如天地之雷雨作，亦因夙得其 时，故百果草木皆甲拆耳，观心释者，兼修禅定，为利西南，万行显发，为往得众，不舍正观，名为来复，证于法身，为乃得中，有攸往而利生，必须夙能鉴机则吉，说法不虚， 为往有功，性修融合，为天地解，悲体戒雷震，澍甘露法雨，则世出世果，三草二木，各得以时生长熟脱，非佛菩萨何能用此解之时哉。

象曰，雷雨作，解，君子以赦过宥罪。

误犯之过，则直赦之，令其自新，轻重诸罪，亦宽宥之，令得末减，佛法释者，即作法取相无生三种忏法，令人决疑出罪，又观心释者，即是端坐念实相，销灭众罪也。

初六，无咎。

象曰，刚柔之际，义无咎也。

解则阴阳和矣，而以六居初，上应九四，适当其际，故义无咎。

九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。

象曰，九二贞吉，得中道也。

以刚中而上应六五，本自无可狐疑，六三不中不正，意欲乘我，象如三狐，我田猎而获除之，得与六五柔中相合，此正而吉者也，黄为中色，失喻直道，得其中直之道，故除疑而应乎贞矣。

六三，负且乘，致寇至，贞吝。

象曰，负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。

阴柔不中不正，自无应与，上思负四，下欲乘二，不知其非道也，是故二以为狐而田之，四以为拇而解之，五以为小人而退之，上以为隼而射之，不亦至可羞乎。

九四，解而拇，朋至斯孚。

象曰，解而拇，未当位也。

三在四下，欲负于四，故四以三为拇，四未当位，不如九二刚中，故二自能田获三狐以从五，四必待二之至，始信拇之宜解也，二与四皆阳类，故名为朋。

六五，君子维有解，吉，有孚于小人。

象曰，君子有解，小人退也。

五与二为正应，而三且思乘二，则五不能无疑于二矣，赖九二之君子，刚而得中，决能解去六三，上从于我而吉，但观六三之退，则信九二之有解矣。

上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

象曰，公用射隼，以解悖也。

隼高飞而善挚，以喻负且乘之六三也，当解之时，人人乐为君子，独六三悖理飞挚，二虽田之，四虽解之，以皆各有正应，不同上六之在局外，又阳与阴情必相得，故或以为狐，或以为拇，不如上六之绝无情系，直以为隼，且居卦终，则公侯之位也，柔而得正，则藏器于身，待时而动者也，故获之而无不利。

观心释六爻者，六三即所治之惑，余五爻皆能治之法也，初以有慧之定，上应九四有定之慧，惑不能累，故无咎，九二以中道慧，上应六五中道之定，而六三以世间小定 小慧，乘其未证，窃思乱之，故必猎退狐疑，乃得中直正道，六三依于世禅，资于世智，起慢起见，妄拟佛祖，故为正道之所对治，九四有定之慧固能治惑，以被六三见慢所负，且未达中道， 故必待九二中道之慧，始能解此体内之惑，六五以中道定，下应九二中道之慧，慧能断惑，则定乃契理矣，上六以出世正定，对治世禅世智邪慢邪见，故无不利。