41. 损 
兑下艮上
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。
难既解矣，相安于无事，必将剥民以奉君，此世道之损也，惑既治矣，从此增道损生，此观心言损也，且以世道言之，凡为上者，必其劳而不怨，欲而不贪，真足以取信于民，则虽损之而元吉无咎，凡为下者，必以可贞之事益上，勿贡谀，勿献异，勿开劳民伤财种种弊端，则利有攸往，盖下事上，犹人事天地鬼神祖宗也，享以其诚，不以其物，虽二簋便可用享， 岂以多物为敬哉，观心者，信佛界即九界，故元吉无咎，知九界即佛界，故不动九界而利往佛界，不坏二谛而享于中道也。
彖曰，损损下益上，其道上行，损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
下济为益，上行为损，此圣贤观于天下万世不易之道而立此名也，上必有孚，乃可损下而元吉无咎，下必可贞，乃利有攸往以益上，虽二簋亦可用享，盖不过各论其时，但贵与时偕行而已。
象曰，山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
山下有泽，则山必日损，君子以为吾心之当损者莫若忿欲，故惩忿则如摧山，窒欲则如填壑，俾复于平地而后已也。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
象曰，已事遄往，尚合志也。
初与四为正应，宜损我以益四者也，四方阴柔有疾，故宜已我之事，而速往益之，则得无咎，然以刚益柔，但使斟酌得中可耳，勿令过也，以刚正而应柔正，故往则合志。
九二，利贞，征凶，弗损益之。
象曰，九二利贞，中以为志也。
九二刚中而不过刚，六五柔中而不过柔，各守其贞可矣，又何须更往益之，以成过犹不及之凶哉，弗损而益，其益乃大，故五有或益以十朋之龟者。
六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
象曰，一人行，三则疑也。
六三与下二爻，皆损下以益上者也，初二仍阳，三独变而为阴，三人行损一人矣，今以一阴上行而益上九，在我固为国尔亡家，而上九阳刚，反能以弗损之益益我，不亦得其友乎，所以凡事宜专一也。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰，损其疾，亦可喜也。
阴柔不中，疾也，初九已遄来益我，我但资初九以自损其疾，则初有喜而我无咎矣，遄指初九。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
象曰，六五元吉，自上祐也。
柔中虚己以应九二，九二守贞，弗以有形之物益之，故能使天下归心，罔不来益以重宝也，盖人君能虚心用贤，则合于上天，而自上祐之矣。
上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰，弗损益之，大得志也。
上九受六三之益极矣，苟不有以报之，三虽无怨，人必不服，安能无咎，安能贞吉，安能利有攸往，然欲益三，正不必损我也，盖三之为臣，固所谓国尔亡家者，但深鉴其一人独行之诚，则大得其志，而三以为得友矣，是谓弗损益之。
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