44. 姤 
巽下干上
姤女壮，勿用取女。
约世道，则决之于意中者，必将遇之于意外，约佛法，则决断余惑而上同诸佛者，必巧用性恶而下遇众生，又约究竟，则夬是无间道，姤是解脱道，约初心，则夬是乾慧，姤是解脱道，约初心，则夬是干慧，姤是解脱道，约初心，则夬是干慧，姤是理水也，以无号之一阴忽反于下而得其所安，势必渐壮，故九二宜包而有之，不宜使宾取之，佛法释者，在佛为性恶法门，在众生不了，则为修恶，九二行菩萨道，自可示同修恶，不令余人作恶， 又解脱道，一得永得，名女壮，无所取着，名勿用取女，理水亦尔。
彖曰，姤，遇也，柔遇刚也，勿用取女，不可与长也，天地相遇，品物咸章也，刚遇中正，天下大行也，姤之时义大矣哉。
不曰刚遇柔而曰柔遇刚者，柔为政也，佛法释者，刚是性德，柔是修德以修显性名柔遇刚，刚是妙观，柔是妙止，从止起观，名柔遇刚，刚是智慧，柔是禅定，因定发慧，名柔遇刚，修本无加于性，止 亦不可偏胜，定亦不可偏多，故曰不可与长也，天地相遇，天得地之初爻而为巽，挠万物者莫疾乎风，齐乎巽，而万物洁齐，故曰品物咸章也，九二之刚，下遇初六， 上遇九五之中正，在世法中，则为大臣得君以抚民，在佛法中，则为智慧称性以成福，故曰天下大行也。
象曰，天下有风，姤，后以施命诰四方。
剥乎上者反乎下，名之曰复，性德也，观慧也，不可即致用也，故如雷在地中而后不省方，夬乎上者反乎下，名之曰姤，修德也，止定也，即可以取效也，故如天下有风而后施诬 命，复以见天地之心，姤以见时义之大，复即乾知大始，姤即坤作成物，复即金声，姤即玉振，复即智巧，姤即圣力，而腐儒以抑阴戒小人释之，不亦陋乎。
初六，系于金柅，贞吉，有攸往见凶，羸豕孚蹢躅。
象曰：系于金柅，柔道牵也。
无君子莫治野人，无野人莫养君子，此世法之必应互相系属者也，无性不能起修，无修不能显性，非智不禅，非禅不智，此佛法之必应互相系属者也，一阴始生于下，得九二金柅以 系之，此贞吉之道也，不系则有攸往，往则见凶，如羸豕必能蹢躅，由不早为调御故耳，柔道宜与刚德相牵，则互相与有成矣。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
象曰，包有鱼，义不及宾也。
修显性，则性有修，定发慧，则慧有定，性修交成，定慧平等，无咎之道也，但可内自证知，岂可举似他人，世法亦尔，吾民吾子，岂可令他人分治哉。
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
象曰，其行次且，行未牵也。
二近于初，故包有鱼，三远于初，故臀无肤，无肤则行必次且矣，然虽厉而无大咎者，以与初六同居巽体，但行未与柔道相牵合耳。
九四，包无鱼，起凶。
象曰，无鱼之凶，远民也。
刚不中正，执性而废修，恃慧而弃定，犹世宰辅，居上而远民也，方其高谈理性，正逞狂慧，不知其为凶，临命终时，地狱相现，则悔无所及，犹包中无鱼，起水而后知之。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
象曰，九五含章，中正也，有陨自天，志不舍命也。
枸杞枝软而长，以此包瓜，则其蔓交系而不可解，此九二与初六相遇之象也，九五为姤之主，乃高居于上，远不相及，但以刚健中正，则性德久熏成种，将欲发焕，故名含章，由其志不舍命，不肯 自暴自弃，故初六虽不相遇，必有自天陨坠以遇我者矣，发得本有，名为自天，无心契合，名为有陨，又九二如大臣，能有初六之民，与民固结，九五如圣君，能用九二之贤臣， 故名含章，既有九二，则并九二所遇初六之民而有之矣，民与之，即天与之，故云有陨自天。
上九，姤其角，吝，无咎。
象曰，姤其角，上穷吝也。
居姤之终，不与柔遇，名姤其角，此如二乘偏真空慧，但免无鱼之凶，不无焦芽败种之吝也。
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