45. 萃（坤下兑上）-周易禅解

45. 萃  坤下兑上

萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。

相遇则相聚，世出世之常也，聚安有不亨者哉，幽明之情萃，故有庙可假，上下之情萃，故大人可见，用大牲以假有庙，利攸往以见大人，皆顺乎时义之所当然，所谓贞也。

彖曰，萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也，王假有庙，致孝享也，利见大人亨，聚以正也，用大牲吉，利有攸往，顺天命也，观其所聚，而天地万物之情可见矣。

同一致孝享耳，有时云二簋可用，有时云樽酒簋贰，今则云用大牲吉，同一见大人耳，有时云不利涉川，有时云往蹇来硕，今则云利有攸往，夫岂有私意于其间哉，宜俭则俭，宜丰则丰，可往则往，可来则来，皆所以顺天命而观物情耳。

象曰，泽上于地，萃，君子以除戒器戒不虞。

杨慈湖曰，泽所以能潴水而高上于地者，以有坊也，民所以得安居而聚者，不可无武备也，除治戎器，戒备不虞，皆大易之道也，蕅益子曰，约佛法，则毗尼内禁，约观心，则密咒治习。

初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

象曰，乃乱乃萃，其志乱也。

当萃之时，未有不志于萃者也，二阳为受萃之主。

而四阴萃之，初与四为正应，本可信也，不中不正，故不能终其信，而乃乱乃萃焉，乃乱故若号，乃萃故一握为笑，言其号笑夹杂而为一握也，然既是正应，何所疑恤，不若往从为无咎耳，志乱故号笑夹杂，明相应之理未尝乱也。

六二，引吉无咎孚乃利用禴。

象曰，引吉无咎，中未变也。

柔顺中正，上应九五阳刚中正之君，本无可疑者也，乃初六与六三皆往萃于九四，我居二者之间，设不自引而出，何以取信于九五乎，苟引出而得其信，则不必用大牲，而用禴亦利矣，舍二阴而独从所应，故如用禴，其物甚薄，但由二有中德，故不变所守以随两阴耳。

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

象曰，往无咎，上巽也。

上无应与，志欲萃而无从，故嗟如而无所利，然当萃之时，往从九四，亦可无咎，但非正应故得小吝，而九四则巽以受之矣。

九四，大吉无咎。

象曰，大吉无咎，位不当也。

当萃之时，初六应之，六三归之，不几以臣拟君乎。

故必大吉乃得无咎，如伊尹周公之终尽臣道可也。

九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。

象曰，萃有位，志未光也。

阳刚中正，以天位而受萃者也，然惟二实应之，上实附之，而初与三已萃于九四矣，仅可无咎，若能忘吾位以任九四，听彼二阴之匪孚我，而元萃于四者永贞弗改，则九四既为吾臣，二阴何一非吾民也，故得悔亡，设但恃其位以为萃，则志未光矣。

上六，齎咨涕洟，无咎。

象曰，齎咨涕洟，未安上也。

以阴居阴，而在上位，心不自安，故齎咨涕洟，以附悦于九五，得无咎也。