50. 鼎 
巽下离上
鼎，元吉亨。
革物者莫若鼎，此陶贤铸圣烹佛炼祖之器也，安得不元吉而亨哉。
彖曰，鼎，象也，以木巽火，亨饯也，圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤，巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
初阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，非鼎象乎，以木巽火而亨饯，非鼎用乎，勿谓鼎之道小，圣人亨以享上帝，亦此鼎耳，即大亨以养天下圣贤，亦此鼎耳 ，何必离事别求理哉，且以卦德言之，内则巽顺，外则离而耳目聪明，六五以柔为离之主，进而上行，得中位而应九二之刚，此岂非圣贤佛祖自陶自铸自烹自炼之道，其元亨也宜矣。
象曰，木上有火，鼎，君子以正位凝命。
鼎者，国之重宝，君位之所寄也，得其道以正其位，则命可凝，德不称位，则命去而鼎随去矣，约象明之，德如木，命如火，有木则有火，木尽则火亡，有德以正其位则命凝，德亡则命亡，故曰惟命不于常也。
初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
象曰，鼎颠趾，未悖也，利出否，以从贵也。
初为鼎趾，应四故颠，然及其未烹物而颠之，旧积否恶从此可出矣，颠趾如得妾，出否如得子，母以子贵，因其子而知得妾之未悖，因出否而知颠趾之有功也。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰，鼎有实，慎所之也，我仇有疾，终无尤也。
二当鼎腹之下分，阳刚故为有实，上应黄耳金铉之六五，能护守之，初虽颠趾而有疾，终不害及我也，然在二，则宜慎所之矣。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
象曰，鼎耳革，失其义也。
三当鼎腹之中分，其实腴美，有雉膏可食矣，上无应与，如鼎方革耳而不可行者焉，赖六五柔中之黄耳，贯上九刚而不过之玉铉，方将举二以及三，如阴阳之和而得雨，则可以亏悔而终吉矣，怀道而不思致用，故失其义，犹所云不仕无义，激之使及时行道也。
九四，鼎折足，覆公（攸-攵+束），其形渥，凶。
象曰，覆公餗，信如何也。
四当鼎腹之上分，其实既满，而下应初六，则不胜其重，足云折矣，形貌能无赧汗乎，始也不自知其德薄，知小力小，妄据尊位，而谋大任重，今一旦不胜其任，此其所自信者为如何也。
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
象曰，鼎黄耳，中以为实也。
五为鼎耳，而有中德，故其色黄，以虚受实，故为金铉，铉即指上九也，以铉贯耳，以耳举鼎，尽天下圣贤而养之，岂非圣人大亨之正道乎，然六五自本无实，特下应九二之刚中以之为实，即以此而养天下，所谓为天下得人者耳。
上九，鼎玉铉，大吉无不利。
象曰，玉铉在上，刚柔接也。
上为鼎铉，自六五观之，则如金之刚，自其刚而不过之德言之，则如玉之润矣，金遇猛火则镕，玉非火所能坏，以此举鼎，故大吉无不利也。
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