52. 艮 
艮下艮上
艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
夫动与止，虽是相对待法，亦是相连属法，又是无实性法，究竟是无二体法也，不动曰止，不止曰动，此约相对待言也，因动有止，因止有动，此约相连属言也，止其动则为静，止其静则为动，动 其止则为动，动其动则为止，此约无实性言也，止即是动，故即寂恒感，动即是止，故即感恒寂，此约无二体言也，知动止无二体者，始可与言止矣，夫人之一身，五官备于面， 而五脏司之，五脏居于腹，而一背系之，然玄黄朱紫陈于前，则纷然情起，若陈于背，则浑然罔知，故世人皆以背为止也，然背之止也，纵令五官竞骛于情欲，而仍自寂然，逮情之动也。
纵复一背原无所分别，而毕竟随往，故以面从背，则背止而面亦随止，以背从面，则面行而背亦随行，究竟面之与背，元非二体，不可两判，今此卦上下皆艮，止而又止，是艮其背者也，艮其背者也，艮其背者也，艮，止而又止，是艮其背者也，艮其背者也，艮其背者也，艮其背者也，背何以能无咎哉，是必不获其身，行其庭不见其人，斯无咎耳，身本非实，特以情欲锢之，妄见有身，今向静时观察，其中坚者属地，润者属水，煖者属火，动者属风，眼耳鼻舌异其用， 四支头足异其名，三百六十骨节，八万四千毫窍，毕竟以何为身，身既了不可得，即使历涉万变，又岂有人相可得哉，故行其庭而亦不见其人，此则止不碍行，即行恒止，故无咎也。
彖曰，艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明，艮其止，止其所也，上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
止其行而为静，止其止而为动，动静以时，无非妙止，故其道光明也，止非面墙之止，所非处所之所，特以法法本不相知，法法本不相到，犹此卦之上下敌应而不相与，是以觅身了不可得，虽行其庭，而亦了无人相可见，合于光明之道而无过也。
象曰，兼山艮，君子以思不出其位。
两山并峙，各安其位者也，是故草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，位位无非法界故也，君子于此非不思也，知离此现前之位，别无一法可得，故思不出其位，不出位而恒思，则非枯槁寂灭，思而不出其位，则非驰逐纷纭，恒思则能尽其位之用，故一切旋乾转坤事业，无不从此法界流，不出则能称其位之量，故一切位天育物功能，无不还归此法界。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
象曰，艮其趾，未失正也。
居艮之下，其位为趾，止之于初，不令汨于所欲往，斯固未失正而无咎矣，然必利于永贞，时止则止，时行则行，乃获敦艮之吉耳。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰，不拯其随，未退听也。
趾也，腓也，股也，皆随心而为行止者也，然趾无力，不能自专，又正行时趾元自止，今六二其位为腓，而以阴居阴，当艮之时，力能专止而不随心动，故曰不拯其随，此非动静不失其时之道，盖由未肯谦退，而听命于天君，故令其心不快。
九三，艮其限，列其夤，厉熏心。
象曰，艮其限，危熏心也。
三位在限，而以刚居刚，为艮之主，则腰臗硬直，不可屈申者也，夫上下本自相联，犹如夤然，今分列而不相系属，其危厉不亦熏心矣乎。
六四，艮其身，无咎。
象曰，艮其身，止诸躬也。
四位在于胸腹，彖云艮其背，而此直云艮其身，身止则背不待言矣，夫千愆万缪皆由身起，今阴柔得正，能止诸踏，何咎之有，杨龟山曰，爻言身象言躬者，伸为身，屈为躬，屈伸在我不在物，兼爻与象，是屈伸兼用矣。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
象曰，艮其辅，以中正也。
五位在心，心之声由辅以宣，而以阴居阳，又复得中，能于言未出口前豫定其衡，故言无妄发，发必有序，而口过终可免矣。
上九，敦艮，吉。
象曰，敦艮之吉，以厚终也。
为艮之主，居卦之终，可谓止于至善，无所不用其极者矣，性德本厚，而修德能称性复之，故曰以厚终也，震为长男，故举干之全体大用而虩于其初，艮为少男，故举干之全体大用而敦于其上，一始一终，知及仁守之功备，非动非静之体复矣。
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