54. 归妹（兑下震上）-周易禅解

54. 归妹  兑下震上

归妹，征凶，无攸利。

夫渐而进者，未有不归其所者也，以少女而归长男，过以相与，亦既得其所归，然一归则当终身守之，若更他往则凶，又设以少女用事擅权，则无所利，佛法释者，修次第禅，盖摄世间事定而归佛法正慧者也，傥直用此事定而设化仪，则必堕于爱见之网而凶，若耽着此定，则纡偏权曲径而无所利也。

彖曰，归妹，天地之大义也，天地不交，而万物不兴，归妹，人之终始也，说以动，所归妹也，征凶，位不当也，无攸利，柔乘刚也。

如人有正配而不育，则必取少女以育子，此亦天地之大义，以例国君用名世为宰辅，不妨用小才小德为百官，观心用妙定合妙慧，不妨用次第诸禅助神通，设使天地不交，则万物不兴，故归妹者。

乃人道之以终而成始者也，夫如是，则归妹何过，独恨其以说而动，则名为继嗣，实在情欲，如国君名为羣寮，实在便嬖，观心名为助道，实在味禅，故所归者名为妹也，女舍夫而他适，臣舍君而他往，定舍慧而独行，则必得凶，以卦中阴爻之位皆不当故，女恃爱而司晨，臣恃宠而窃柄，定久习而耽着，则无攸利，以卦中六三之柔，乘九二初九之刚，六五上六之柔， 乘九四之刚故。

象曰，泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。

方雷之动，必感于泽，而雷则易息，泽恒如故，此岂可为夫妇恒久之道，亦岂君臣相遇之道，亦岂定慧均平之道乎，君子之于事也，未暇问其所始，先虑永其所终，苟以永终为虑，则知归妹之揲矣，昔有贤达，年高无子，誓不取妾，其妻以为防己之妒也，宛转劝曰，君勿忌我，以致无后，贤达曰，吾岂不知卿有贤德哉吾年老矣，设取幼妾，未必得子，吾没之后，彼当如何， 是以誓弗为耳，其妻犹未深信，乃密访一少艾，厚价买之，置酒于房，诱其夫与之同饮，抽身出房，反锁其门，贤达毅然从窗越出，喻其妻曰，吾岂以衰颓之身污彼童女，令彼后半世

进退失措也，幸速还彼父母，勿追其价，于是妻及亲友无不叹服，未几，妻忽受胎，连育三子，后皆显达，噫，此所谓永终知敝，以德动天者乎，圣人于彖传中，随顺恒情，则以天地大义许之，于大象中，劝修阴德，则以永终知敝醒之，知此义者，亦可治国，亦可观心矣。

初九，归妹以娣，跛能履，征吉。

象曰，归妹以娣，以恒也，跛能履吉，相承也。

此卦以下兑为妹，以震为所归者也，兑三爻中，六三为妹，而初九九二从嫁者为娣，震三爻中，九四为所归主，而六五如帝乙之主婚，上六如宗庙 之受祭，今初九以刚正之德，上从六三之妹，归于九四，而为其娣，六三如跛，待初能履，故得征吉，娣之为德，贵在能恒，相承于三，则三吉而初亦吉矣。

九二，眇能视，利幽人之贞。

象曰，利幽人之贞，未变常也。

以刚中之德，亦从六三而为娣，六三如眇，待二能视，夫不自有其明，而使人获其视，非幽人之贞其孰能之，然亦止是娣德之常耳。

六三，归妹以须，反归以娣。

象曰，归妹以须，未当也。

为兑之主，恐其说之易动也，故诫之曰，须待六五之命，勿令人轻我，而反重我之娣以归也，由位未当，故诫之。

九四，归妹愆期，迟归有时。

象曰，愆期之志，有待而行也。

三既须五命而后归我，则我之归妹不愆期乎，然虽迟归，会须有时，如大舜不得父命，则待帝尧之命而行也。

六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。

象曰，帝乙归妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以贵行也。

五为帝乙，六三为妹，亦称女君，初九九二为娣，以袂而论，则三不如初之与二，以女而论，则如月几望而圆满矣，夫以帝女之贵，而能行嫁于下，不骄不亢，岂非吉之道乎。

上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

象曰，上六无实，承虚筐也。

震为兑所承之筐，兑为震所刲之羊，三承于六，筐则无实，六刲于三，羊则无血，故无攸利，盖生不积德，死后无灵，不能使子孙繁衍，至于不获已而归妹，此非女士之过，皆上六无实之过也，君子永终知敝，早见及于此矣。

周易禅解卷第六