56. 旅 
艮下离上
旅，小亨，旅贞吉。
日中则昃，月盈则食，故次丰之后明旅也，丰以尚大，旅以小亨，贞岂有大小哉，在大则大，在小则小，耍不失其贞而已，不失其贞，则无往而不吉矣。
彖曰，旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也，旅之时义大矣哉。
在外故名为旅，处旅莫尚于柔，用柔莫贵于得中，得中则能顺刚，而天下无难处之境矣，止故能随寓而安，丽明故能见机而作，此旅之贞，即乾之贞，即坤之贞，即大易之贞也，从来大圣大贤，自 天子至于庶人，无不全以乾坤大易之贞而处旅，无不即于旅时而具见乾坤大易之贞者，讵可以造次而忽其时义之大哉，佛法释者，下三土无非旅泊千三土中作大佛事，故时义大， 若以寂光法身视之，仍名小亨。
象曰，山上有火，旅，君子以明慎用刑而不畱狱。
山如亭舍，火如过客，君子之省方巡狩也，法离之明，法艮之慎，故刑可用而狱不可畱，盖设使畱狱不决，则不惟失离之明，亦且失艮之慎矣，观心释者，念起即觉，觉即推破，不堕掉悔也。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
象曰，旅琐琐，志穷灾也。
阴柔在下，不中不正，旅而琐琐者也，琐琐犹云屑屑，由无高明远大之志，所以自取其灾。
六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。
象曰，得童仆贞，终无尤也。
当旅之时，各以在上相近之爻为次为处为巢，而阴宜依阳，阳宜附阴，今六二阴柔中正，顺乎九三之刚，故为即次，以阴居阴，而在艮体，为怀其资，下有琐琐之初六，而无二心于我，为得童仆贞，夫即次怀资犹属外缘，得童仆贞则由内德，有德如是，可谓旅贞吉矣，终无尤。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
象曰，旅焚其次，亦以伤矣，以旅与下，其义丧也。
三以四为其次，而以阳遇阳，又属离体，故焚其次而亦可伤矣，又复过刚不中，处此旅时，犹不知所以善与其下，致使童仆离心远去，此岂人之罪也哉。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰，旅于处，未得位也，得其资斧，心未快也。
君子行役，志元不在资斧，九四近附六五，聊可处矣，以阳居阴，阴为资斧，犹云资粮，可以致用，故名资斧，然五方在旅，不能即大用我以行其志，故虽获于处，而犹未得位也，既未得位，故虽得其资斧，而于行道之心仍未快也。
六五，射雉一矢亡，终以誉命。
象曰，终以誉命，上逮也。
此正所谓柔得中乎外而顺乎刚者也，虚心以招天下之贤以济吾旅，如射雉者，虽或亡其一矢，终必得雉，故人誉之，天命之矣，盖以人合天，天必祐之，名为上逮。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。
象曰，以旅在上，其义焚也，丧牛于易，终莫之闻也。
处旅莫尚于柔，今以刚不中正，而在离极，更无覆护之者，如鸟焚其巢矣，先则以处高为乐故笑，后则以焚巢无归故号咷，离本有牝牛之德，乃以任刚傲慢，不觉丧 之，凶何如哉，然巢之焚，由其以旅在上，乃是高亢加人，故义能招之，岂可归咎于命数，牛之丧，由其不知内省，骄矜自是，故祸生于所忽，而终莫之闻，岂可怨尤于他人。
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