60. 节 
兑下坎上
节，亨，苦节不可贞。
水以风而涣，以泽而节，节则不溃不涸，而可以常润，故亨，夫过于涣必竭，故受之以节，然过于节则苦，又岂可常守乎。
彖曰，节，亨，刚柔分而刚得中，苦节不可贞，其道穷也，说以行险，当位以节，中正以通，天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
得中则不苦，苦则穷，穷则不可以处常，不苦则说，说则并可以行险，惟节而当位，斯为中正，惟中正故通而不穷，天有四时，王有制度，皆所谓中正以通者也。
象曰，泽上有水，节，君子以制数度议德行。
若冕旒，若宗庙，若乐舞，若阶陛，若蓍龟，若爵禄等，皆有其数以为度，制使各得其节，则无过与不及，而不奢不俭，若见君，若事亲，若接宾，若居丧等，皆根乎德以成行，议使各当其节，则无过与不及，而可继可传，如泽节水，称其大小浅深，要使不溃不涸而已。
初九，不出户庭，无咎。
象曰，不出户庭，知通塞也。
节之义亦多矣，或时节，或裁节，或品节，或名节，或撙节，或符节，或节制，或节文，或节限，或节操，今且以时节言之，刚正而居下位，九二塞于其前，故顺时而止，不出户庭，既知裁节，则品节名节皆善矣，复以节制言之，上应六四，水积尚浅，故宜塞使不流也。
九二，不出门庭，凶。
象曰，不出门庭凶，失时极也。
若以时节言之，既在可为之位，又有刚中之德，六三已辟其门，而乃上无应与，固守小节，岂非大失，复以节制言之，上对九五，水积渐深，便宜通之使流，胡须阻塞以致洪汎，岂非失时之极。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
象曰，不节之嗟，又谁咎也。
若以时节言之，阴不中正，居下之上，又为悦主，故始则恣情适意而不知节若，后则忧患洊至而徒有嗟若，自取其咎，无可以咎谁也，复以节制言之，上对上六，水已泛滥，而泽口不能节之，徒有嗟若而已，将谁咎乎。
六四，安节，亨。
象曰，安节之亨，承上道也。
若以时节言之，柔而得正，居大臣位以承圣君，故为安节，所谓太平宰相也，复以节制言之，下应初九，塞而不流，任九五上六之波及于物，而我独享其安，故亨。
九五，甘节吉，往有尚。
象曰，甘节之吉，居位中也。
阳刚中正，居于尊位，所谓当位以节者也，无过不及，故甘而吉，行之无敝，故往有尚，自居位中，故非失时，极之九二所能阻碍。
上六，苦节贞凶，悔亡。
象曰，苦节贞凶，其道穷也。
若以时节言之，纯阴而居节之极，固守不通，故其道既穷，虽正亦凶，彼执为正，实非正也，惟悔而改之则不穷，不穷则凶可亡矣，复以节制言之，水以流下为其节操，六三兑口上缺，不能节制，故上六尽其流下之节而不稍畱，遂至枯竭而为苦节，故曰其道穷也。
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