61. 中孚 
兑下巽上
中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
四时有节，故万物信之，而各获生成，数度德行有节，故天下信之，而成其感应，孚者，感应契合之谓，中者，感应契合之源也，由中而感，故由中而应，如豚鱼之拜风，彼岂有安排布置 思议测度也哉，中孚而能若豚鱼拜风，则吉矣，然欲致此道，则利涉大川，而又利贞，盖不涉川，不足以尽天下之至变，不利贞，不足以操天下之至恒，不涉川，则不能以境炼心而致用， 不利贞，则不能以理融事而立本也。
彖曰，中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也，豚鱼吉，信及豚鱼也，利涉大川，乘木舟虚也，中孚以利贞，乃应乎天也。
合全卦而观之，二柔在内，则虚心善顺，毫无暴戾之私，分上下而观之，两刚得中，则笃实真诚，毫无情欲之杂，兑悦则感人以和，巽顺则入人必洽，故邦不祈化而自化也，信及豚 鱼，犹言信若豚鱼，盖人心巧智多而机械熟，失无心之感应，不及豚鱼之拜风者多矣，故必信若豚鱼，而后可称中孚也，巽为木，为舟，浮于泽上，内虚而木坚，故能无物不载，无远不达， 人之柔在内如虚舟，刚得中如坚木，斯可历万变而无败也，夫中孚即天下之至贞，惟利贞乃成中孚，此岂勉强造作所成，乃应乎天然之性德耳，试观飓风将作，豚鱼跃波，鱼何心于感风，风何心于应鱼，盖其机则至虚，其理则至实矣。
吾人现在一念心性亦复如是，不在内，不在外，不在中间，不在过去，不在现在，不在未来，觅之了不可得，可谓至虚，天非此无以为覆，地非此无以为载，日月非此无以为明，鬼神非此无以为灵，万物非此无以生育，圣贤非此无以为道，体物而不可遗，可谓至实，夫十方三世之情执本虚，而心体真实，决不可谓之虚，天地万物之理体本实，而相同幻梦， 决不可谓之实是故柔与刚非二物，内与中非二处也，知乎此者，方可名贞，方可涉川，方信及豚鱼而吉矣。
象曰，泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
泽感而风应，风施而泽受，随感随应，随施随受，此中孚之至也，君子知民之为恶也，盖有出于不得已者焉，如得其情，则哀矜而勿喜，故于狱则议之，功疑惟重，罪疑惟轻也，于死则缓之，与其杀不辜，宁失不经也，如此，则杀一人而天下服，虽死不怨杀者矣。
初九，虞吉，有他不燕。
象曰，初九虞吉，志未变也。
君子戒慎乎其所不覩，恐惧乎其所不闻，皆是向一念未生前下手，即本体即功夫，即功夫即本体。
故能遯世不见知而不悔，而天地位焉，万物育焉，所谓闇然而日章者也，纔起一念，则名为他，则志变而不燕矣，小人而无忌惮，行险徼（行-亍+幸），皆从此一念构出，可不虞之于初也哉，中孚以天地万物为公，若专应六四，便名有他。
九二，鸣鹤在阴，其子和之，吾有好爵，吾与尔靡之。
象曰，其子和之，中心愿也。
刚得中而居二阴之下，此正闇然日章者也，鹤鸣子和，感应并出于天然，岂有安排勉强，故曰中心愿也，子无专指，但取同德相孚之人。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰，或鼓或罢，位不当也。
若以卦体合观，则三与四皆所谓柔在内者也，今以诸爻各论，则六三阴不中正，为兑之主，本应上九而彼方登天独鸣，不来相顾，近得六四，敌体同类，故有时欣其所得，则或鼓，有时怨其所应，则或罢，有时遥忆上九，则或泣，有时且娱六四，则或歌，皆由无德，不能当位故也。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
象曰，马匹亡，绝类上也。
柔而得正，阴德之盛者也，故如月几望焉，六三妄欲得我为匹，我必亡其匹，绝其类，乃上合于天地万物为公之中孚而无咎也。
九五，有孚攣如，无咎。
象曰，有孚攣如，位正当也。
阳刚中正，居于尊位，德位相称，天下信之，攣如而不可移夺者也，然亦止尽中孚之道而已，岂有加哉，故但曰无咎，亦犹圆满菩提归无所得之旨欤。
上九，翰音登于天，贞凶。
象曰，翰音登于天，何可长也。
刚不中正，居巽之上，卦之终，自信其好名好高情见，而不知柔内得中之道者也，如雄鸡舍其牝而登鸣于屋，已为不祥，况欲登天，天不可登，人必以为怪而杀之矣，何可长也。
还没有评论呢，快来抢沙发~